Российская Православная Автономная Церковь | Новости церковной жизни

Праздничные богослужения в Суздале

Thu, 24 May 2007 20:59:29 GMT

Уже давно молчат колокола в суздальских церквах – на Цареконстантиновском соборе, бывшем некогда центром духовной жизни суздалян, висит ржавый замок. Чиновники превратили намоленные святыни горожан в мертвые «памятники» - наверное, памятники ушедшей подлинной православной русской жизни. Ни господину Пожигайло, ни чиновникам эти храмы не нужны, лишь Московская патриархия, заполучив не ею восстановленные церкви, открывает в них свои торговые точки. Несомненно, она найдет спонсоров, которые позолотят купола, которые бедные суздаляне не смогли позолотить на свои копейки. Зато горожане хорошо помнят и будут помнить, как нанятые Теруправлением рабочие безжалостно вырубали розовые кусты, посаженные у Кресто-Никольской церкви верующими в память о своих ушедших родных, уродовали ели, вытаптывали цветники, и дикий виноград, живописно заплетавший Крестовую часовню. Отнятые у верующих храмы стоят на замках, деревянные полы и конструкции, лишенные проветривания, гниют, и возможно, скоро провалятся полы в Лазаревской, Антипиевской и Успенской церквах, осыпется стенная роспись.

В престольный праздник Цареконстантиновского храма 3 июня храм стоял закрытым. Но верующие РПАЦ собрались вновь и вновь перед своими иконами в новом месте, затеплили свечи и вознесли Богу славословия и жертву хвалы и благодарения. Всенощное бдение в память святых равноапостольных царей Константина и Елены возглавил Архиепископ Борисовский и Отрадненский Феодор. Утром 3 июня в домовом Цареконстантиновском храме был отслужен молебен с акафистом святым царям и с освящением воды. После Божественной литургии Владыка в проповеди еще раз напомнил о том, что три года назад православные суздаляне отметили 30-летие Цареконстантиновского храма, но теперь мы вынуждены молиться в другом месте, в изгнании, ибо для Бога важна наша душа, и наше сердце, и наша чистая вера. «У нас, а не у чужих людей, которые займут наш собор, сохраняется преемственность духовной жизни общины. Мы унесли ее с собой, а там остались лишь стены, слышавшие наши молитвы», — сказал Владыка.

1 июля в праздник Боголюбской иконы Божией Матери в синодальном соборе праздничные богослужения возглавил Епископ Тульский и Брянский Иринарх. Вновь верующие величали акафистным пением Царицу Небесную, перед суздальским списком древнего чудотворного Боголюбского образа, который сейчас погубила Московская патриархия.

2 июля, в праздник свят. Иоанна Шанхайского чудотворца, престольный праздник отметил домовый храм суздальской обители милосердия во имя свт. Иоанна Шанхайского. Настоятельница обители схиигумения Лаврентия принимала богомольцев, праздничное богослужение совершил соборный иерей Евгений Савин.

В субботу 3 июля настоятель прихода св. благов. князя Александра Невского и верующие РПАЦ села Весь Суздальского района принимали у себя в молитвенном доме Боголюбскую икону, перед которой был совершен акафист и молебен с водосвятием. Верующие с. Весь также были изгнаны владимирскими чиновниками из полностью восстановленного ими кладбищенского храма, и теперь вынуждены молиться в домовой церкви.

ДОКУМЕНТ: Исковое заявление ЦРО "Суздальская Епархия РПАЦ" в Арбитражный суд Владимирской области

Thu, 24 May 2007 20:59:29 GMT

ИСКОВОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ

об обжаловании ненормативного акта органа исполнительной власти Российской Федерации

Из переписки, осуществляемой между Ответчиком и некоторыми местными религиозными организациями, аффилированными с Истцом, последнему стало известно о том, что Ответчик издал Распоряжение от 31.12.2009 г. № 1885 (в дальнейшем – «Обжалуемый Акт») о передаче Третьему лицу - Православной религиозной организации «Владимирская епархия Русской Православной Церкви» - ряда зданий храмов, расположенных в г. Суздале, Владимирской области.

При этом на здания этих храмов у Истца имеются права пользования, предоставленные ему ранее в установленном порядке на основании действующих и не прекращенных до ныне соответствующих Договоров о сохранности и использовании недвижимого памятника истории и культуры религиозного назначения (в дальнейшем – «Охранные договоры»).

Обжалуемый Акт нигде Ответчиком не публиковался, о его существовании Истец узнал случайно - 30 марта 2010 года – из вышеуказанной переписки. С текстом указанного Акта, как и с конкретным перечнем переданных Ответчиком Третьему лицу зданий храмов, на которые у Истца имеются непрекращенные права пользования, Истцу удалось ознакомиться при посредничестве Суздальской межрайонной прокуратуры только 26 апреля 2010 года.

ОБЖАЛУЕМЫМ АКТОМ НАРУШАЮТСЯ ЗАКОННЫЕ ПРАВА И ИНТЕРЕСЫ ИСТЦА, А ТАКЖЕ НОРМЫ ДЕЙСТВУЮЩЕГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА, А ИМЕННО:

1. Нарушение порядка использования и охраны зданий храмов, определенного Охранными договорами (в т.ч. как обязанность Истца, под его материальную ответственность).

1.1. Каждый из Охранных договоров был заключен с Истцом в установленном порядке – в соответствии с действующим на тот момент «Положением об охране и использовании памятников истории и культуры», утв. Постановлением Совета Министров СССР от 17 сентября 1982 № 865.
В силу п. 3 ст. 63 Федерального закона от 25.06.2002 года № 73 ФЗ «Об объектах культурного наследия»:
«Впредь до включения объекта культурного наследия в реестр в порядке, установленном настоящим Федеральным законом, в целях обеспечения сохранности объекта культурного наследия применяются…охранные договоры и охранные обязательства, установленные Постановлением Совета Министров СССР от 16 сентября 1982 г. № 865.»
Следовательно, в силу указанной императивной правовой нормы указанного Закона, каждый из Охранных договоров в настоящее время сам по себе является достаточным основанием для пользования Истцом соответствующим зданием храма, несмотря на изменение указанным Законом порядка предоставления зданий, являющихся объектами культурного наследия.
В силу п. 1.1 каждого их Охранных договоров, Истец вправе осуществлять пользование соответствующим зданием бессрочно.

1.2. Кроме того, ни один из Охранных договор не был в установленном порядке прекращен и/или кем-то оспорен, а сам Истец от своих обязательств ни по одному из Охранных договоров не отказывался (ни в целом, ни в части). Ввиду чего, условия каждого из Охранных договоров действуют и в настоящее время в отношении каждого соответствующего здания храма.
В силу ч. 2 каждого из Охранных договоров, на Истце лежат обязанности по надлежащей сохранности соответствующего здания храма - обязанности до сих пор с Истца никем не снятой. При этом ч. 5 каждого из Охранных договоров устанавливает ответственность Истца за причинение зданию храма вреда.

1.3. Поскольку в силу ст. 420 ГК РФ договор по своей правовой природе является двусторонней сделкой, создающей права и обязанности для каждой его заключивших сторон, то соответствующие обязательства по отношению к Истцу в силу каждого из Охранных договоров возникли с их заключением у собственника зданий храмов – Российской Федерации. Указанные обязательства являются обременением прав распоряжения этими зданиями для Ответчика, как уполномоченного собственником лица.
В силу подпункта (б) пункта 7 Положения «О порядке передачи религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения» (утв. Постановлением Правительства РФ от 30 июня 2001 г. №490):

«К заявлению [Третьего лица] в территориальный орган управления федеральным имуществом прилагается при наличии ограничений и обременений имущества правами третьих лиц - согласие (несогласие) указанных лиц с передачей имущества религиозной организации (в письменной форме).»

В силу всего вышеуказанного Ответчик не вправе передавать ни одно из указанных зданий храмов в пользование какому бы то ни было третьему лицу без согласия на то Истца.

Каждый Охранный договор является для Ответчика безусловным обременением соответствующего здания храма правами Истца, при этом Истец своего согласия на передачу ни одного из зданий здания Третьему лицу не давал.

2. Несоответствие фундаментальным конституционным принципам свободы совести и равенства религиозных организаций перед законом:

2.1. Ст. 18 Конституции РФ:
«Права и свободы человека и гражданина являются непосредственно действующими. Они определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность… исполнительной власти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием.»
Оспариваемым Актом изымаются здания храмов у их прихожан - простых верующих людей (объединенных в соответствующие приходы, зарегистрированные в форме местных религиозных организаций), и передаются - даже не другим верующим, а церковной иерархии, возглавляющей другую религиозную организацию, которой государственная власть РФ оказывает всяческую протекцию – Московскому патриархату, в лице его структурного подразделения, представленного Третьим лицом, у которой просто нет вообще никаких прихожан на эти храмы.

2.2. Ст. 19 Конституции РФ:
1. Все равны перед законом и судом.
2. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от…. отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам….. религиозной принадлежности.
Обжалуемый Акт осуществляет ограничение прав - дискриминацию Истца и его последователей – как религиозной группы - органом государственной власти РФ исключительно по религиозному признаку, а его последователей – прихожан указанных храмов - по принадлежности к Истцу (как религиозной и общественной организации) за их религиозные убеждения.
Дискриминация выражается в воспрепятствовании указанной религиозной группе осуществлять права на свободу совести и свободу вероисповедания (см. п. 2.5), поскольку передаваемые храмы являются местом общей молитвы, т.е. Обжалуемый Акт непосредственно препятствует данной религиозной группе совместно исповедовать и распространять свою религию (см. п. 2.3).

2.3. Ст. 28 Конституции РФ:
«Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию…, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.»
Истец и его последователи – как религиозная группа - совместно исповедуют неповрежденное за годы гонений на веру в СССР Православие, и при этом не осуществляют молитвенного общения с Московским патриархатом и не подчиняются его структуре - Третьему лицу.
Указанная религиозная группа по своим религиозным убеждениям, основанным на каноническом церковном праве, считает Московский патриархат и его структуры нарушителями православной веры (иначе говоря – другой религиозной группой, молитвенное общение с которой представителям данной религиозной группы строжайше запрещено). Указанное обстоятельство является одним из принципиальнейших императивных требований (так наз. канонов) для данной религиозной группы, накладываемых их религией.

2.4. П. 3 ст. 3 Федерального закона от 26 сентября 199 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
«Установление преимуществ, ограничений или иных форм дискриминации в зависимости от отношения к религии не допускается.»
П. 2 Ст. 4 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
«В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства государство:
не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если она не противоречит настоящему Федеральному закону»
Обжалуемый Акт издан в интересах другой религиозной группы, представленной Третьим лицом, в ущерб религиозной группе, представленной Истцом. Следовательно, он приводит именно к дискриминации по религиозному признаку – для последователей религиозной группы, представленной Истцом, вводя запрещенные Законом преимущества для религиозной группы, представленной Третьим лицом.

2.5. П. 6 ст. 3 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»:
«Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, …. запрещается и преследуется в соответствии с федеральным законом.»

Ст. 148 Уголовного кодекса РФ
«Незаконное воспрепятствование деятельности религиозных организаций или совершению религиозных обрядов …»
Обжалуемым Актом здания храмов, являющихся местом совместного исповедания своей религии для религиозной группы, представленной Истцом, переданы другой религиозной группе, молитвенное общение с которой для первой группы строжайше запрещено канонами их религии. Т. е. им невозможно в принципе идти молиться снова в любой из этих храмов, поскольку придется молиться совместно с этой религиозной группой, чего делать им нельзя категорически.

Таким образом, Обжалуемый Акт:

• Нарушает порядок использования и охраны зданий храмов, определенный Охранными договорами,
• Не соответствует нормам действующего законодательства - вышеуказанным положениям Конституции РФ, Федерального закона от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»,
• Создает препятствия к осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания в отношении религиозной группы, представленной Истцом.

На основании вышеизложенного, в соответствии со ст. ст. 29, 197-199 АПК РФ

ПРОШУ:

Признать недействительным Распоряжение от 31.12.2009 г. № 1885 «О передаче в безвозмездное пользование федерального недвижимого имущества объектов культурного наследия религиозного назначения от Государственной инспекции по охране объектов культурного наследия администрации Владимирской области – Православной религиозной организации Владимирской Епархии Русской Православной Церкви», принятое Территориальным управлением Федерального агентства по управлению государственным имуществом по Владимирской области,

в части

передачи зданий храмов, являющихся объектами культурного наследия, по нижеследующему перечню:
1. Церковь Лазаревская, по адресу: Владимирская область, г.Суздаль, ул.Ленина;
2. Кресто-Никольская церковь с колокольней, по адресу: Владимирская область, г.Суздаль, ул.Ленина;
3. Цареконстантиновская церковь, по адресу: Владимирская область, г.Суздаль, Торговая площадь;
4. Антипиевская церковь с колокольней, по адресу: Владимирская область, г.Суздаль, ул.Ленина;
5. Козьмодемьянская церковь с колокольней, по адресу: Владимирская область, г.Суздаль, ул.Красная горка;
6. Скорбященская церковь с колокольней, по адресу: Владимирская область, г.Суздаль, Торговая площадь;
7. Успенская церковь, по адресу: Владимирская область, г.Суздаль, ул.Кремлевская.

ПРИЛОЖЕНИЯ:

1. Копия Распоряжения от 31.12.2009 г. № 1885 «О передаче в безвозмездное пользование федерального недвижимого имущества объектов культурного наследия религиозного назначения от Государственной инспекции по охране объектов культурного наследия администрации Владимирской области – Православной религиозной организации Владимирской Епархии Русской Православной Церкви» - 1 экз. на 3 л.;
2. Копия письма Территориального управления Федерального агентства по управлению государственным имуществом по Владимирской области от 3 марта 2010 г. №1408-06 «О безвозмездной передаче», с копией конверта, подтверждающего дату получения письма Истцом – 1 экз. на 2 л.;
3. Копия письма Территориального управления Федерального агентства по управлению государственным имуществом по Владимирской области от 3 марта 2010 г. №1412-06 «О безвозмездной передаче», с копией конверта, подтверждающего дату получения письма Истцом – 1 экз. на 2 л.;
4. Копия Договора № 16-31-99 от 14 мая 1999 г. о сохранности и использовании недвижимого памятника истории и культуры религиозного назначения с Актом передачи-приема памятника архитектуры – 1 экз. на 5 л.;
5. Копия Договора № 16-34-99 от 20 мая 1999 г. о сохранности и использовании недвижимого памятника истории и культуры религиозного назначения с Актом передачи-приема памятника архитектуры – 1 экз. на 3 л.;
6. Уведомление о вручении копии искового заявления Ответчику – 1 экз. на 1 л.;
7. Уведомление о вручении копии искового заявления Третьему лицу – 1 экз. на 1 л.;
8. Квитанция об оплате госпошлины – 1 экз. на 1 л.
9. Доверенность представителя, подписавшего исковое заявление – 1 экз. на 1 л.

Сычёв С.А.,

представитель по доверенности

3 мая 2010 г.

Апелляционная инстанция оставила в силе решение арбитражного суда по изгнанию верующих РПАЦ из храма в с. Весь

Thu, 24 May 2007 20:59:29 GMT

Первый Арбитражный Апелляционный суд рассмотрел 12 мая под председательством судьи О.А.Большаковой апелляционную жалобу Суздальской епархии РПАЦ на решение Арбитражного суда Владимирской области от 24.02.2010 г., вынесенного судьей Бутиной, по поводу изъятия у РПАЦ храма св. благов. князя Александра Невского в селе Весь.

Суд заслушал доводы подателя жалобы и мнение истца. На вопрос подателя жалобы: готов ли истец пойти на мировое соглашение, "дооформив с ДИЗО администрации Владимирской области те документы, которые им необходимы", представитель истца сообщила, что не готова ответить.

После завершения рассмотрения суд вынес решение оставить решение Арбитражного суда Владимирской области в силе. Во время оглашения судебного акта судьи, сознавая свое неправосудие, прятали глаза, а представитель истца смотрела в пол, сгорая от стыда. Теперь верующие обязаны в течение пяти дней освободить поднятый ими из руин храм на кладбище в селе Весь и уйти молиться в свои дома. Между тем, огромный Троицкий храм в с. Весь - памятник культуры, - продолжает разрушаться, никем не востребованный. Другой православной общины в селе нет.

Документ: Апелляционная жалоба на решение Арбитражного суда Владимирской области (с. Весь)

Thu, 24 May 2007 20:59:29 GMT

АПЕЛЛЯЦИОННАЯ ЖАЛОБА

на Решение Арбитражного суда Владимирской области

по делу № А11-12467/2009 от 24 февраля 2010года

об обязании освободить незаконно занимаемое помещение

(ИЗМЕНЕННАЯ)

Решением Арбитражного суда Владимирской области по делу № А11-12467/2009 от 24 февраля 2010 г. было удовлетворено требование Истца об обязании освободить Ответчиками незаконно (по мнению Истца) занимаемое помещение – здание церкви Александра Невского в селе Весь, Суздальского района Владимирской области.

С данным решением суда первой инстанции Ответчик-1 и Ответчик-2 не согласны по нижеследующим основаниям.

1. НЕПОЛНОЕ ВЫЯСНЕНИЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ, ИМЕЮЩИХ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ДЕЛА (ПП. 1, П. 1 СТ. 270 АПК РФ).

1.1. Судом не установлено является ли договор безвозмездного пользования в действительно-сти безвозмездным (а следовательно, может ли он быть расторгнут в одностороннем по-рядке в соотв. с п. 1 ст. 699 ГК РФ)?

1.1.1. В тексте Решения от 24 февраля 2010 года, на стр. 9, абз. 2 указано, что «судом не принимается аргумент первого ответчика о возмездном характере договора безвозмездного пользования как противоречащий условиям данного договора. А в абз. 3, что «довод… о притворности договора безвозмездного пользования спорным имуществом также не нашел своего документального подтверждения в ходе рассмотрения настоящего спора».

Между тем, никакого иного «документального подтверждения» для установления притворности договора безвозмездного пользования кроме самого его текста (Том 1 листы дела 64-66), а также текста соответствующего охранного договора (том 1 листы дела 20-21) и не требуется.

Ответчиками было заявлена по данному поводу достаточно подробная и мотивированная нормами действующего законодательства позиция (Отзыв №2: Том 1 листы дела 108-112, Отзыв №3: Том 1 листы дела 137-143, Отзыв №4: Том 2 листы дела 16), которой суд вообще не дал никакой правовой оценки, даже не упомянув о ней.

Вкратце она сводится к тому, что у Ответчика-1 и у Ответчика-2 по поводу пользования Объектом существует свое правоотношение, а именно:

(1) Правоотношение-1, возникшее 23.02.1996г.:

a. Оформлено в виде («Охранного договора №1») (Том 1 листы дела 145-147), заключенного на основании Распоряжения-1 (Том 1 лист дела 144). Оно возникло в соот-ветствии с действовавшим в тот момент порядком – как передача имущества, считав-шийся на тот момент федеральной собственностью.

b. Вступило в силу с момента заключения Охранного договора №1 (Том 1 листы дела 145-147) - 15 июля 1997 г.;

c. Объект был передан Ответчику-2 в тот же день, что подтверждается Актом приема-передачи памятника архитектуры (Том 1 листы дела 148).

(2) Правоотношение-2, представляющее собой многостороннюю, многосубъектную сделку, при этом квалифицируемую (в соотв. с п. 3 ст. 421 ГК РФ) как смешанный договор:

a. Возникло, вероятно, как передача в пользования объекта, относящегося к собственности субъекта федерации, на основании Распоряжения-2 (Том 1, лист дела 66).

b. Оформлено с помощью двух письменных документов, представляющих собой единый комплекс правоотношений, именно:

 Первый документ: Договор о передаче в бессрочное безвозмездное пользование недвижимого имущества от 22.07.1997г. («Договор пользования имуществом») (Том 1 листы дела 64-66), в п.2.2. которого указано, что он считается заключенным с момента оформления охранного договора, то есть, второго документа, являющегося его неотъемлемой составной частью.

 Второй документ: Договор о сохранности и использовании недвижимого памятника истории и культуры религиозного назначения № №16-27-99 от 27.04.1999г. («Охранный договор №2») (Том 1 листы дела 20-21).

c. Вступило в силу 27.04.1999 г. – с момента заключения Охранного договора №2 и подписания Акта передачи-приема памятника архитектуры от 21.04.1999г. №16-36-99 (Том 2 лист дела 17) – как о том прямо сказано в п. 2.2 Договора пользования имуществом.

Отметим этот факт: с момента подписания Договора пользования имуществом никаких правоотношений между заключившими его сторонами не возникло. Они возникли лишь тогда, когда был оформлен Охранный договор №2 и одновременно с ним, фактически именно к нему, а не к Договору пользования имуществом, был заключен Акт передачи-приема объекта.

d. Таким образом, мы вправе говорить о том, что имеет место многосторонняя, многосубъектная сделка, оформленная с помощью двух письменных документов, представляющая собой ЕДИНЫЙ КОМПЛЕКС ОБЯЗАТЕЛЬСТВ:

 Исходя из вышеуказанного, сам Охранный договор №2 (Том 1 листы дела 20-21) следует понимать не иначе, как неотъемлемую составную часть Договора пользования имуществом (Том 1 листы дела 64-66);

 Несмотря на то, что заключен он другим контрагентом – Госцентром, а не Комитетом, выгодоприобретателем по нему является Владимирская Область, в чьих интересах и действует и Комитет, и Истец, т.е. контрагент Ответчика по Договору пользования имуществом.

 Оба заключенных договора следует рассматривать как единую сделку - многосторонний, многосубъектный смешанный договор, заключенный в интересах единого выгодоприобретателя – Владимирской Области - и применять к нему условия ст. 431 ГК РФ.

1.1.2. Судом не дана никакая оценка позиции Ответчиков о том, что безвозмездному характеру Договора пользования имуществом противоречит само СОСТОЯНИЕ переданного в пользования Ответчикам имущества (ч. 2 Отзыва №2: Том 1 лист дела 109).

(1) В соответствии с условиями ст. 689 ГК РФ, по своей правовой природе безвозмездное пользование имуществом предполагает возврат имущества его собственнику именно в том состоянии, в котором оно было получено (с учетом нормального износа). Именно во исполнение этого принципа и внесена в Договор пользования имуществом ст. 4.1.8 с аналогичной обязанностью для Ответчика-2. При этом, п.1 ст. 691 ГК РФ предполагает, что имущество должно быть предоставлено пользователю в состоянии, соответствующем условиям договора безвозмездного пользования и его назначению. В нашем случае – для использования в целях уставной деятельности Ответчика, т.е. для совершения богослужений по Православному обряду.

(2) Однако, в нашем случае имущество было передано в состоянии АВАРИЙНОМ, что прямо указано в Акте технического состояния памятника истории и культуры и определения плана работ по памятнику и благоустройству его территории. (см. п. 1 , Общее состояние памятника») (Том 1 листы дела 64, 65), а также фотографии переданного объекта (том 2 лист дела 65).

Категории состояния зданий установлены Приложениями № 4 и №5 «Рекомендаций по обследованию и мониторингу технического состояния эксплуатируемых зданий, расположенных вблизи нового строительства или реконструкции», составленных НИИОСП им. Герсеванова, ЦНИИСК им.Кучеренко, Мосгоргеотрест, МГСУ, «Стройнормирование».

Категории состояния здания:

IV - предаварийное или аварийное. Существующие повреждения свидетельствуют о непригодности конструкций к эксплуатации, об опасности их обрушения и опасности пребывания людей в зоне расположения конструкций. Износ конструкций свыше 40%. Здания и сооружения, отнесенные к IV категории состояния конструкций, не допускают каких-либо дополнительных деформаций.

(3) Т.е., если следовать данным требованиям, в переданном Ответчику помещении не то что проводить богослужения нельзя, но даже само нахождение людей представляет опасность для их здоровья и угрожает их жизни. Обо всем этом все стороны Договора пользования имуществом, включая и его неотъемлемую составную часть в виде Охранного договора, были прекрасно осведомлены.

(4) Имущество по заключенному Договору пользования имуществом было передано в нарушение требований п.1 ст. 691 ГК РФ, т.е. правил, регламентирующих условия передачи имущества по договору, как безвозмездное пользование. Переданное имущество не могло быть без дополнительных затрат использовано вообще никак, и требовало проведения комплекса реставрационных и восстановительных работ.

(5) Исходя из вышесказанного, следует усомниться в том, что целью заключения Договора пользования имуществом было именно предоставление его в безвозмездное пользование. Следует признать, что цель сторон заключалась совершенно в ином.

1.1.3. Судом не выяснена действительная воля сторон, заключивших Договор пользования имущество и Охранный договор №2 (ч.3 Отзыва №2: Том 1 лист дела 110).

Исходя из анализа текста Договора пользования имуществом и Охранного договора №2, следу-ет признать, что: Таким образом, Договор пользования имуществом и Охранный договор, как его неотъемлемая составная часть, закрепляют комплекс обязательств единой сделки, и при этом содержат нижеследующие смешанные элементы, а именно:

(1) Правоотношений по оказанию Ответчиком собственнику имущества услуг, заключающихся в организации работ и контролю над их проведением по реставрации и текущему содержанию имущества;

(2) Правоотношений по финансированию выполнения всех вышеуказанных в п.3.3.1 работ. При этом их объем и стоимость не ограничены никак и ничем – они просто должны осуществляться с таким расчетом, чтобы – и это являлось обязательным условием Договор пользования имуществом - переданное имущество:

a. Должно быть поднято буквально из развалин – т.е. должен быть произведен комплекс дорогостоящих и кропотливых реставрационных работ,

b. В дальнейшем это имущество постоянно и в любой момент должно соответствовать определенным и весьма жестким требованиям к его материальной сохранности и визуальному художественному облику.

(3) Правоотношений по пользованию восстановленным имуществом, осуществляемому в качестве частичной материальной компенсации собственником имущества выполненных в его пользу работ, оказанных ему услуг (которые в соотвт. со ст. 799 ГК РФ также имеют возмездную правовую природу) и понесенных в связи с этим Ответчиком затрат.

По своей правовой природе Договор безвозмездного пользования не может считаться безвозмездным только в силу своего названия, либо в силу того, что собственник имущества не получает за предоставленное пользователю имущества денежных средств непосредственно на свой расчетный счет. Договор можно считать безвозмездным лишь в том случае, если отсутствует основанное на совместной воле сторон приобретение выгоды собственником имущества по такому договору. В данном случае собственник имущества приобретал ощутимую выгоду, поскольку все он получил без каких-либо затрат: обеспечил сохранность своего имущества, увеличение стоимости имущества (за счет осуществленных Ответчиком реставрацонно-восстановительных работ), снял с себя бремя текущего содержания этого имущества.

Хотя сторонами и упомянуто о «безвозмездном пользовании» переданным имуществом, но из существа смешанного характера Договора пользования имуществом и вытекает, что правовая природа этих правоотношений иная. Последующее поведение сторон подтвердило, что пользование имуществом для Ответчика безвозмездным вовсе не являлось, ибо обязательным условием его осуществления была обязанность Ответчика (на основании Охранного договора):

(1) Осуществлять комплекс реставрационно-охранных работ,

(2) нести все и любые расходы по ремонтно-восстановительным и иным работам, осуществ-ляя это своими силами и за свой счет.

1.2. Судом не дана никакая правовая оценка утверждению Ответчиков о том, что сам по себе охранные договоры в силу действующего законодательства являются ДОСТАТОЧНЫМ ПРАВОВЫМ ОСНОВАНИЕМ для пользования Ответчиками спорным Объектом. (ч. 2 Отзыва №3: том 1 листы дела 137-143). Включая имеющуюся судебную практику по аналогичным делам (Том 1 листы дела 151, 152, Том 2 листы дела 18-20, Том 2 лист дела 39).

1.2.1. Исходя из правовой природы охранного договора, обязанность Ответчика нести охранные обязательства является не самостоятельной, а производной от самого факта обладания объектом и пользования им, ибо:
• невозможно восстанавливать объект, не имея его в обладании.

• пользование им является обязательной компенсацией материальных затрат и плата за вы-полнение восстановительных работ – иначе вообще зачем Ответчику было заключать такую сделку и брать на себя расходы по реставрации и ремонту? Его–то цель тогда в Охранном договоре какая?

1.2.2. Если следовать позиции Истца, действия сторон Охранного договора следует квалифицировать по п. 2 абз. 5:ст. 7., Федерального закона от 7 августа 2001 г. №115-ФЗ «О противодействии легализации (отмыванию) доходов, полученных преступным путем, и финансированию терроризма»: «запутанный или необычный характер сделки, не имеющей очевидного экономического смысла или очевидной законной цели».

1.2.3. Считаем, что объект обременен правом пользования им Ответчиком на основании Охранных договоров (любого из них), являющегося абсолютно законным и достаточным основанием тако-го обременения. Истец же, считающий, что нарушено его право распоряжаться данным имуще-ством, забывает, что распоряжение спорным объектом уже произведено, чему подтверждением служат наличие Правоотношения-1 и Правоотношения-2.

1.2.4. Если Истец считает, что объект должен быть передан ему, он должен снять обязанности с Ответчика по охране этого объекта и лишить его права требования передачи ему этого объекта в обладание и пользование – путем расторжения и Правоотношения-1 и Правоотношения-2. ЗАЯВЛЕНИЯ ИСТЦА О ТОМ, ЧТО ОХРАННЫЙ ДОГОВОР НЕ УЗАКОНИВАЕТ ПОЛЬЗОВАНИЕ СПОРНЫМ ОБЪЕКТОМ, НЕ ОСНОВАНО НА НОРМАХ ПРАВА, И ЯВЛЯЕТСЯ СУБЪЕКТИВНЫМ МНЕНИЕМ ИСТЦА, ПОДДЕРЖАННОЕ СУДОМ БЕЗ КАКИХ ЛИБО ПРАВОВЫХ ОСНОВАНИЙ.

1.3. Судом не установлено, с какого именно момента Истец ДОЛЖЕН БЫЛ узнать (п. 1 ст. 200 ГК РФ) о том, что спорный Объект используется Ответчиками (ч. 3 Отзыва №3: том 1 лист дела 142; вывод 3 Дополнения к отзыву №6: том 2 листы дела 83-88).

1.3.1. О возможном нарушении своего права предшественник Истца – Комитет - знал или должен был знать с даты заключения Охранного договора №1 (Том 1 листы дела 145-147) и подписания Акта передачи-приема памятника архитектуры (Том 1 листы дела 148), т.е. с 15 февраля 1997 года.

Из материалов Дела прослеживается прямая причинно-следственная связь между изданием Распоряжения-1 (т.е. Распоряжения Министерства культуры и Государственного комитета Российской Федерации по управлению государственным имуществом №89/242-р от 9 апреля 1997 г.) (Том 1 листы дела 144), заключением Госцентром Охранного договора №1 и несомненной осведомленностью об этом Комитета (том 1 лист дела 149, 150, том 2 лист дела 40).

Комитет был участником правоотношений по предоставлению спорного объекта в пользование Ответчику-1, что подтверждается п. 2 Распоряжения-1 (Том 1 листы дела 144). О возложенном поручении Комитет должен был быть уведомлен Министерством Культуры РФ и Госкомимущества России, а об исполнении поручения Комитет должен был отчитаться перед Министерством Культуры РФ и Госкомимущества России – в силу обычая делового оборота, существующего в государственных органах РФ. Следовательно, о факте использования спорного помещения Комитет должен был узнать (в смысле п. 1 ст. 200 ГК РФ – большой вероятности наступления данного события) при исполнении поручения, данного ему Распоряжением-1.

1.3.2. Кроме того, Истец должен был об этом узнать – не в смысле обязанности (как ошибочно трактует суд), но в смысле большой вероятности наступления данного события (как о том и говорит п. 1 ст. 200 ГК РФ) – с момента получения заявки Госцентра на включение Объекта в «реестр государственного имущества» и НЕ ПОЗДНЕЕ выдачи Госцентру Свидетельства №277 от 15 сентября 2000 года (том 1 лист дела 60) – то есть именно не позднее этой даты (Дополнение к Отзыву №6: том 2 листы дела 83-88).

Данный вывод напрашивается неизбежно, при анализе Постановления Администрации Владимирской области от 20 октября 1998 года №739 «Об организации учета государственного имущества Владимирской области и ведения Реестра государственного имущества Владимирской области» (Том 2 листы дела 89),которым и регламентируется ведение Реестра, из которо-го Истцом предоставлена выписка (том 1 лист дела 59). Сама цель ведения подобного Реестра (п.1 Постановления №739) – учет объектов и контроль их использования в целях повышения эффективности использования объектов – т.е. сбор сведений о фактических пользователях объектами, которые принято считать собственностью Владимирской области. При этом в раздел Реестра «обременение» в обязательном порядке должны вноситься сведения о фактических пользователях данного имущества (Том 2 листы дела 89).

2. НЕДОКАЗАННОСТЬ ИМЕЮЩИХ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ДЕЛА ОБСТОЯТЕЛЬСТВ, КОТОРЫЕ СУД СЧИТАЛ УСТАНОВЛЕННЫМИ (ПП. 2, П. 1 СТ. 270 АПК РФ).

2.1. Истцом не доказано и судом не установлено обстоятельство, имеющее принципиальней-шее значение для дела. А именно: КОГДА, С КАКОГО ИМЕННО МОМЕНТА НА ОСНОВАНИИ КАКОГО КОНКРЕТНО ПРАВООТНОШЕНИЯ возникло у Владимирской области право собственности на спорный Объект (которое по утверждению Истца якобы имеется и которое является основанием для процессуального статуса Истцу в данном процессе)?

В тексте Решения от 24 февраля 2010 года совершенно отсутствует ответ на данный вопрос, четко поставленный Ответчиками в Отзыве №5 (Том 2 листы дела 29-35), Отзыве №6 (Том 2 листы дела 80-82) и Дополнении к Отзыву №6 (Том 2 листы дела 83-88).

Суд относится к этому принципиальнейшему вопросу как к якобы само собой разумеющемуся факту. На стр. 6, абз. 5 лишь указано, что «таким образом, здание церкви Александра Невского является объектом культурного наследия и собственностью Владимирской области, о чем также свидетельствует выписка из реестра государственного имущества Владимирской области.»

При этом суд:

(1) не поясняет, а чем вообще кроме указанной в качестве дополнительного подтверждения в виде «выписки из реестра», подтверждается изначальное возникновение права собстенности Владимирской области на Объект.

(2) игнорирует тот факт, что никакого такого «права собственности Владимирской об-ласти» указанная выписка не подтверждает. Для этого достаточно обратиться к ее тексту (Том 1 лист дела 59). Указанная выписка, как и приложенное к ней Свидетельство (Том 1 лист дела 60) подтверждают лишь право оперативного управления Объектом Госцентром, но они не говорят ничего о нахождении спорного объекта на праве собственности у Владимирской области – как о самом факте, так и о времени и основаниях возникновения этого права.

(3) Не дает никакой правовой оценки доводам Ответчиков, указывающим о недоказанности Истцом права собственности Владимирской области на спорный объект. Данные доводы подробно изложены в Отзыве №5 (Том 2 листы дела 29-35), Отзыве №6 (Том 2 листы дела 80-82) и Дополнении к Отзыву №6 (Том 2 листы дела 83-88).

2.2. Считаем, что в данном случае судом не установлено:
(1) каких либо правоотношений по приобретению Объекта в собственность Владимирской области,
(2) наличие правоустанавливающих документов, на основании которых возникло бы такое правоотношение;
(3) наличие правоподтверждающих документов, являющихся производными от документов правоустанавливающих и подтверждающих наличие данного права.

3. НАРУШЕНИЕ ИЛИ НЕПРАВИЛЬНОЕ ПРИМЕНЕНИЕ НОРМ МАТЕРИАЛЬНОГО ПРАВА ИЛИ НОРМ ПРОЦЕССУАЛЬНОГО ПРАВА (ПП. 2, П. 2 СТ. 270 АПК РФ).

3.1. Выводы суда не основаны на нормах права.

3.1.1. Судом никак не определено, какими конкретно нормативными актами разрешен вопрос о собственности Владимирской области на Объект. В Решении не указано, на основании каких конкретно правоотношений Владимирская область приобрела право собственности на спорный объект, когда именно, в какой момент это произошло.

3.1.2. На стр. 8 абз. 3 указано, что «правоотношения по использованию находящегося в государственной собственности памятника истории и культуры религиозного назначения возникают на основании сложного юридического состава…». Действующее российское законодательство не знает такого понятия, как «сложный юридический состав». Нигде законом не вводится такого понятия и не дается ему какого бы то ни было определения.

3.1.3. Судом не дана правовая оценка утверждению Ответчиков о том, что сам по себе Охранные до-говоры являются достаточным основанием для пользования Объектами. При этом судом без ссылок на какие-либо правовые нормы принимается как само собой разумеющееся, что только и исключительно договор безвозмездного пользования является достаточным законным основанием для пользования Объектом. На основании каких конкретно положений действующего законодательства суд пришел к таким выводам, он не поясняет.

3.1.4. Судом первой инстанции указано (стр. 11 абз. 4, что «требование об освобождении спорного здания церкви заявлено на основании статей 689, 699 Гражданского кодекса Российской Феде-рации, а не в порядке статьи 301 Гражданского Кодекса Российской Федерации».

Между тем, из материалов прекрасно видно, что сам Истец основывает свои требования в том числе и на ст. 301 ГК РФ. При этом Истец не оспаривает Охранных договоров, ибо нет закон-ных для этого оснований.
По своей правовой природе иск, заявленный Истом, является виндикационным, т.е. иском не владеющего собственника (точнее, уполномоченного им лица) к владеющему несобственнику. При этом, в соответствии со ст. 196 ГК РФ, к виндикационным искам применяется общий срок исковой давности в три года с момента, когда лицо узнало или должно было узнать о нарушении (реальном или мнимом) своего права.

3.2. Имеет место ГРУБЕЙШЕЕ НАРУШЕНИЕ СУДОМ НОРМ ПРОЦЕССУАЛЬНОГО ПРАВА, выразившееся в ненадлежащем ведении делопроизводства, а именно:

(1) в процессе рассмотрения дела, все материалы, имеющиеся в деле, не были надлежащим образом прошиты, пронумерованы и не имели соответствующей описи;

(2) в протокол судебного заседания были внесены недостоверные сведения, принципиально искажающие позицию Ответчиков по делу.

3.2.1. В соответствии с п. 2 ст. 75 АПК РФ протокол судебного заседания относится к числу письменных доказательств в арбитражном процессе. И, следовательно, должен отражать как полный ход судебного заседания, так и позицию сторон по существу рассматриваемого дела.

Мною было выявлено, что ведущая протокол судья Бутина И.Н. допустила ряд принципиальнейших искажений озвученной мною позиции Ответчиков, а также не отразила в протоколе ряд принципиальнейших вопросов, возникших в ходе рассмотрения дела. Представленные мною замечания на протокол (Том 2 листы дела 129-140), с приложением в обоснование моих слов соответствующих аудио- и видео- записей (Том 2 лист дела 141), были частично удовлетворены, без учета их принципиальнейших положений (я не просил вносить «дословное содержание изложенных ходатайств», я просил отразить нашу позицию, ее принципиальнейшие моменты, чего не было сделано).

В итоге, в судебном деле в качестве доказательства имеется изготовленный судьей Бутиной И.Н. (как ведущей протокол) документ (Том 2 листы дела 109-111), содержание которого не соответствует в принципе ни ходу ведения судебного заседания, ни изложенной в нем позиции ответчиков и приведенных от их лица доказательств (ст. 65 АПК РФ), на фоне вполне точно изложенных доводов истца, а именно:

a. существенное искажение слов при описании в протоколе данных пояснениях об обстоятельствах, имеющих принципиальное значение для дела (пп. 8 и 10, п. 2 ст. 155 АПК РФ) и изложенных в протоколе таким образом, что принципиально меняют сущность позиции Ответчиков;

b. полное отсутствие в протоколе указаний на само совершение в судебном заседании осуществленных фактов:

• предоставления мною суду соответствующих письменных доказательств в подтверждение фактов и доводов, имеющих принципиальное значение для дела.

• заданных мною вопросов Истцу и полученных от него ответов;

• заданных мне судом вопросов и данных суду ответов и соответствующих пояснений.

c. принципиальное искажение неоднократно называемой мною устно, зафиксированной письменно в отзыве (упоминания о котором даже нет в протоколе), и указанной явственно в документе, представленном истцом, даты, от которой следует исчислять истечение срока исковой давности для предъявления истцом требований к ответчикам;

d. полное отсутствие в протоколе содержания озвученных мною в судебном заседании доводов, имеющих существенное значение для дела, а равно содержания вопросов и ответов, заданных мною истцу и данных мною суду;

e. полное отсутствие указания на тот факт, что мною были озвучены дополнительные существенные для дела доводы (как и доводы, указанные ранее), письменно изложенные в соответствующем документе;

f. полное отсутствие указания на тот факт, что указанные доводы были предоставлены мною суду в судебном заседании в виде указанного письменного документа, который судья приобщила к материалам дела как письменный отзыв ответчиков;

g. в иных фактах, перечисленных мною подробно в поданных мною в указанный суд замечаниях на протокол судебного заседания.

На основании статей 257, 269, 270, п. 4 ст. 66 АПК РФ

П Р О Ш У:

Решение Арбитражного суда Владимирской области по делу № А11-12467/2009 от 24 февраля 2010 года отменить полностью и принять по делу новый судебный акт.

Сычёв С.А.,

Представитель по доверенности

11.05.2010

7 мая клирики и прихожане РПАЦ отметили тезоименитство своего Первоиерарха

Thu, 24 May 2007 20:59:29 GMT

7 мая день памяти свв. мученика Валентина Доростольского — небесного покровителя Первоиерарха РПАЦ Митрополита Суздальского и Владимирского Валентина — православные суздаляне почтили праздничным богослужением. Вечером 6 мая в Синодальном соборе праздничное богослужение возглавил Митрополит Валентин, которому сослужило духовенство суздальского благочиния и прибывшие из других городов клирики РПАЦ. За Божественной литургией на малом входе Митрополит Валентин возвел клирика московского храма Свв. Царственных Мучеников иеромонаха Аркадия в сан игумена, настоятель храма св. вмч. Пантелеимона в г. Воткинск был удостоен права носить второй наперсный крест, клирики Синодального собора протоиерей Валентин Нончин и иерей Андрей Смирнов были награждены правом ношения палицы и набедренника соответственно.

После божественной литургии и молебна диакон Димитрий возгласил многолетия Первоиерарху. Управляющий делами Архиерейского Синода РПАЦ Архиепископ Борисовский и Отрадненский Феодор преподнес от лица духовенства старинный Казанский образ Пресвятой Богородицы с молитвенными благопожеланиями крепости сил и терпения. Архипастыря поздравили также и прихожане суздальских и сельских храмов, клирики и прихожане приходов РПАЦ со всего мира прислали свои поздравления теле- и телефонограммами. Митрополит Валентин тепло поблагодарил всех собравшихся за молитвы и благопожелания, призвал неизменно хранить верность гонимой Российской Церкви и просил молитв Всевышнему Богу о даровании ему здравия.

О праздновании Троицкой субботы

Thu, 24 May 2007 20:59:29 GMT

По благословению Первоиерарха РПАЦ Митрополита Суздальского и Владимирского Валентина, в связи с случившемся совпадением в сем году Троицкой субботы с памятью святителя Николая Мир Ликийских чудотворца, празднование свт. Николаю переносится на пятницу 21 мая и совершается вкупе с бденной службою св. ап. Иоанну Богослову, празднование же Троицкой субботы совершается в свой день 22 мая.

Назначены даты рассмотрения апелляционной жалобы РПАЦ по трем сельским храмам

Thu, 24 May 2007 20:59:29 GMT

5 мая 2010 года Первый Арбитражный Апелляционный суд, ознакомившись с апелляционной жалобой РПАЦ и Суздальской Епархии РПАЦ на решение Арбитражного суда Владимирской области от 24.02.2010 г., вынесенного судьей Бутиной, определил принять Апелляционную жалобу к рассмотрению, возбудить производство и назначить рассмотрение на 11 мая 2010 г. в 15-00 (Михайло-Архангельский храм в с. Ивановское Суздальского района, судья Бухтоярова Л.В.), 12 мая в 9-30 (храм св. благов. князя Александра Невского в с. Весь, судья Большакова О.А.), 10 июня в 10-00 (храм св. Ефрема Сирина в с. Омутское, судья Александрова О.Ю.).

Заседания буду проходить в помещении Первого арбитражного апелляционного суда по адресу: г. Владимир, ул. Березина, д.4, зал заседаний № 1. Представлять интересы заявителей жалобы централизованных религиозных организаций "РПАЦ" и "Суздальская Епархия РПАЦ", а также местных религиозных организаций "Приход Св. благоверного князя Александра Невского" (с. Весь), "Приход Святого Симеона Столпника" (с. Омутское) и "Приход Михаило-Архангельского храма" (с. Ивановское) будет юрист Сергей Сычев.

Служба новосвященномученику Виктору Епископу Вятскому и Глазовскому

Thu, 24 May 2007 20:59:29 GMT

СЛУЖБА

священномученику Виктору

Вятскому и Глазовскому

На велицей вечерни поем Блажен муж: 1 антифон. На Господи воззвах, стихиры праздника 3, и святаго 5, глас 8:

Подобен: О преславнаго чудесе:

Безбожие якоже ино пресекая море / в небесное царство вшел еси / достойно, Викторе, / идеже сладости поток истекает, / и свет непреложный сияет / Христа светодавца, / егоже наслаждающеся / вкупе с мученики и исповедники / моли спастися душам нашым.
Словом души управляя, / божественный строитель показался еси, / мудре Викторе, / тайныя Церкве столп и правды уста / в изгнаниих горьких и в темнейших местех затворяем / райское селение в уме обносил еси / и терпением оное стяжал еси / от Христа Бога / и Спаса душ нашых.
Яко тезоименитна звание прием, / мудре Викторе, / облаки лжи разгнал еси / и истину утвердил еси / в стезях правых Богу работая, / веру Божию до смерти опасно храня, / взят быв к неизреченней славе / Христа Бога нашего, / Егоже моли спастися душам нашым.
Яко свидетельства течение скончав, / победы венец восприем,/ славне Викторе, / ныне на небесех ликуеши/ со всеми мученики российскими / нам же мощи своя оставил еси, / от нихже цельбы даются приходящым с верою, / отступником на посрамление, / истинней же Церкви на утверждение.
Словесы твоими лесть Сергиеву помрачая, / мудре Викторе, / мудростию Христовою озаряем, / просиял еси на тверди церковней / якоже звезда пресветлая / и пути правыя верным уясняя / и злочестивыя заграждая уста, / Христу Царю работая / Егоже моли спастися душам нашым.

Слава, глас 4:

Вятская страна и вотский край / стяжа тя, отче, пастыря предобра / и учителя истиннейша / душу свою за овцы полагающа, / егоже гласа верныя послушаша / соуз советов лестных отвергоша, / и исповеданием и мук страданием / взыдоша с тобою вкупе к пастыреначальнику единому Христу, / к отечеству нетленному, / земнаго вещества служителем неведомому.

И ныне: праздника.

Вход, прокимен дне и чтения святаго 3 мученичны.

На стиховне стихиры святаго, глас 1:

Подобен: Всехвальнии мученицы:

Оставив долувлекущая мудрования, / последовал еси Христу, / славне мучениче Викторе, / святителю кротчайший, / и крест скорбей злолютых прием, / восшел еси на первое достояние радуяся, / Христову доброту созерцая / Егоже сияньми ум же и мысль озарив / просвещаеши ны чудесы твоими.
Стих: Многи скорби праведным / и от всех сих избавит я Господь.
Огнем разжизаем / божественнаго рачения, / не убоялся еси, Викторе, / тесным путем шествовати, / сквозе море неверия и отступления / прешел еси яко посуху / на Христа единаго взирая / и многим был еси путь ко спасению, / и ныне молися присно спастися нам.
Стих: Блажен муж, бояйся Господа / в заповедех Его восхощет зело.
Отче священне Викторе, / православия светом облистав, / озарил еси мысли верных, / и Сергия зеницы омрачив, / отринул еси от Церкве Христовы / яко ярму неверных подклоншася. / Темже светильника тя стяжавше вси, / священную память твою / почитаем и ублажаем.

Слава глас 4:

Единоумием едино мысляще, / Виктор со Нектарием прекраснии, / с нимиже Синесий и Иларион мученицы, / вятския страны удобрение / и Церкве Российския похвало / исповедницы веры пламеннии / и сынов противления обличители / вкупе с патриархом Тихоном и святым царем Господу предстоят / и молят спастися нам.

И ныне: праздника.

Тропарь, глас 4:

Победы тезоименит воистинну, / Викторе вятская похвало, / узам и скорбем темничным вдался еси веры ради, / слово истины исправляя, / и лесть безбожных посрамил еси, / моли Христа Бога / спастися душам нашым.
дважды и Богородице Дево единожды.

На утрени:

На Бог Господь тропарь праздника дважды, Слава, святаго, И ныне: праздника.
По 1 кафизме седален праздника, Слава и ныне: тойже.

По 2 кафизме: седален святаго, глас 3: Многая гонения и неослабная искушения претерпел еси, Викторе, православием сияя и вся зрящая просвещая, терпению твоея крепости бесов состояния ужасив, возмогл еси сим, священномучениче.

Слава ин, глас 8:

Тяготу недугов, страсти сердечныя и болезни телесныя, всяку же ину скорбь находящую претерпел еси Викторе, Христа ради, и Царствие небесное получил еси, в немже ныне ликующе, поминай нас совершающих память твою.

И ныне: праздника.

Величание: Величаем тя, священномучениче Викторе, и чтем честная страдания твоя яже за Христа претерпел еси.
Псалом избранный: Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело.

По полиелеи седален глас 1:

Исповеданием веры правой ныне красится Виктор, Глазовская и Вятская похвало, Церкве мучеников слава, лукавым же слугам сталеименнаго укор и обличение, тии бо спасти душя своя текоша, сей же отдаде живот свой за Христа Бога, и Спаса душ нашых.

Слава и ныне: праздника или богородичен.

Степенна 1 антифон 4 гласа. Прокимен, глас 4: Праведник яко финикс процветет: Стих: Насаждени в дому Господни:

Евангелие от Луки зачало 63.

Воскресение Христово видевше: и псалом 50.
Стихира, глас 6: Сребро разженое и злато явистася / мученик новых множество, / пещь бо Господня тех испытоваше, / и десница Вышняго разделяше, / с теми вкупе Виктор славный, / в кротости и ревности Владыце своему подобен сый, / светильник явися Церкве российския, / истины стези верным уясняя.

Канон праздника со ирмосом на 6, и святаго на 8. Катавасия праздника.

Канон, глас 1:

Песнь 1

Ирмос: Поим песнь новую Богу, от работы фараоновы избавльшему сыны Израилевы, и в пустыни тыя препитавшему, яко славно прославися.
Радуются ныне лицы мученичестии, зря исповедника новаго течение и еже о вере борение, вопиюща: слава Ти, Христе, мучеником крепость.
Возшумеша ныне воды злобы и разлияшася реки нечестия еже подвигнути дом души твоея, мучениче, но камень имел еси основание, вопия: слава Ти, Христе, мучеником крепость.
Обыдоша мя богоборцев полки, претя муками и скорбьми злыми, но укрепи сердце мое Бог спасения моего еже вопити: слава Ти, Христе, мучеником крепость.
Богородичен: Восток Дево пречистая была еси Солнца правды, имже неразумия тьмы избавихомся.

Песнь 3:

Ирмос: Утверждение ми буди, основавый землю на водах, яко несть свят паче Тебе, Господи.
Умертвив плотския сласти воздержанием, огнь страстей росою Духа попалил еси, Викторе, и воду живу стяжа в сердце своем, в вечную жизнь текущую и вопиющую присно: несть свят паче Тебе, Господи.
Исполнися издетска сердце твое, Викторе, ревности о иже во тьме неверия седящих людех, и манием Божиим познаша тя людие чувашстии и иерусалимляне пастыря, веры глашатая и светом богознания просвещающа, учаща пети: несть свят паче тебе, Господи.
Законы Божественными огражден, беззаконных соборища уклонился еси, спасая стадо твое, отче Викторе, и делы учаще, яко никтоже имать власти пременяти или отщетевати вся, яже отцы святии рекоша и соборы сих утвердиша.
Богородичен: Мольбу из тебе воплотившемуся Слову сотвори Богородице Дево, яко да нас ущедрит смиренных.

Кондак и икос праздника.

Седален, глас 1: Полк мученик новых смерти не убояшася, от нихже един бе святитель Виктор, исповедник доблий, жизнь бо обрет Христа, скорби горчайшия в сладость вменил есть, и узы темничныя в радование. Слава укрепльшему тя Богу, слава Венчавшему тя, слава Деющему тобою всем исцеления.

Слава и ныне: праздника.

Песнь 4:

Ирмос: Слух силы твоея пророк Аввакум услышав, убояся, дела твоя, Боже, разумев, ужасеся и вопияше: слава силе Твоей, Господи.

Волцы хищницы иже во двор овчий внити желая, обретоша тя стену крепку и дверь затворенну, мучителем тя предаша, ты же сим радостию вдался еси, вопия: слава силе Твоей, Господи.
Соловецкий остров иже мученики новыми освященный и кровьми и поты их окропленный, прием тя, Викторе яко бисер драгий, ин ко иному прилагая и собор святых собирая, вопиет: слава силе Твоей, Господи.
Бездна терпения и милости быв, отче Викторе, в молитве присно пребывая и врагом кротко прощая, вселил еси Христа в душу свою, вся твоя к Нему шествия направляюща, Емуже пел еси: слава силе Твоей, Господи.
Богородичен: Воплощеное из тебе, Чистая, пройде Слово, падение первозданных за милосердие щедрот исправляяй.

Песнь 5

Ирмос: От нощи утренююще, тебе славу воссылаем, Господи Боже наш, твой мир даждь нам, яко разве Тебе бога иного не вемы.
Уклонися ити путем удобным и широким мученик Виктор, и внити в Царствие потщася путем тесным, имже истина едина входит, Христос, благословен Бог отец нашых.
Отроком святым подражающе, не поклонился еси, мучениче, идолу громадному иже безумнии людие себе изваяша и нарекоша его советище, но пребыл еси непоколебим, и жерцов того оплевал еси, вопия Христу: разве тебе иного бога не вемы.
Ныне предал есть нас Господь в руце злых и безбожных, да испытает люди своя и очистит гумно Свое, кротко рекл еси отче мучителем, и несть ныне пути иного аще не исповедания веры в Него и обличения якоже Филипп святый и Предтеча нам явиша.
Богородичен: Яко небес вышшая и херувимов лучшая, всесвятая Дево, с мученики моли Творца и Избавителя спастися нам.

Песнь 6

Ирмос: Со Ионою вопием Ти, Господи, со гласом хваления молящеся: возведи от тли живот наш.
Погрузися во дно адово, и поглощена бысть китом безбожия Церковь русская, но возопиша пастыри Христови: возведи от тли живот наш.
Мерзка есть служба сергиевцев, хлеб же их скверна в очах Господних, вопиял еси пастырь добрый овцам, сего ради бежим их, да не внидет с нами в суд Господь.
Возжег еси себе отче Викторе, огнем ревности по Церкви, юже ти вручи пастыреначальник Христос, учаще блюсти себе обновления онаго, и пребыти в вере, юже Господь апостолом предаде.
Богородичен: Тя светлый облак солнца умнаго, Богорадованная, поюще славим: сердца наша просвети, тьму отгоняющи всю уныния и страстей, Богоневесто.

Кондак, глас 4:

Победы венец с небесе прием, преславне Викторе, просиял еси учении и страдании паче солнца, тьму безбожия и ереси отгнав, спасай верою празднующих память твою.

Икос:

Зиме злобы прешедши, благодати весну достигл еси святителю, и процвете ти вечныя жизни цвет, вонями веселящь Божиих оружников и красящ главы исповедавших Того пред мучители. Сих веселия исполнен сый, не забуди нас молитвами си да выну с тобою зовем Отцу и Сыну со Святым Духом: Аллилуия.

Песнь 7

Ирмос: Пещь, Спасе, орошашеся, отроцы же, ликующе, пояху: отцев Боже, благословен еси.
Смущенным же пастырям церковным, и лютою зимою зол истаеваемым, взывал еси отче Викторе, аще соль обуяет, чим верные осолятся? Не устрашимся ити за Христом, вопиюще: отцев Боже, благословен еси.
Вдался еси воем безбожным, Викторе, и яко адамант твердейший показася, имел бо еси Христа в сердце и Духа Святаго во устнех вопиюща: отцев Боже благословен еси.
Не убояся советский мучитель темничным тя мукам предати, но тщи отыде от тебе, огнем исповедания твоего попален, темже яко немощный в места северная тя посылает.
Александра верная и Ангелина преподобная вслед тебе текоша, Викторе, в чертог небесный внити желая, и с тобою воспети песнь спасительную: отцев Боже благословен еси.
Богородичен: Плоть прият из тебе, Чистая, Содержай тварь всю и земли концы, и умрети нас ради изволи: Егоже зрящи воскресша со славою от гроба, возвесилися.

Песнь 8

Ирмос: Царя славы и Победителя смерти, Иисуса Назорея, Того превозносите во вся веки.
Хлеб небесный в себе имуще, питал еси алчущих, отче, хлебом земным ти присылаемым, да прославится Бог милости и щедрот, и посрамится советская власть велиара.
В любви кротчайший, и в вере твердейший пребыл еси, Викторе, словеса бо Павловы возжелел еси исполнити, яже ни муки ни мразы ни меч от любве Христовы отлучити ны не возмогоша.
Богородичен: Силою твоею, Пречистая, озари люди во тьме неведения седящия, да уклонятся злых и притекут к мученикам новым, и тех вере последуют, и вкупе с нами прославят Господа.

Песнь 9

Ирмос: Тя, гору Божию усыренную, в нейже благоволи Бог плотию вселитися, Богородицу Марию величаем.
Верою прешел еси, Викторе, мучения от безбожных, и лесть сергиеву посрамил еси яко ересь хульную, победителя воистину яви тя Бог, Егоже величаем.
Зырянстии люди питал еси словом и наставлением еже к вере, Викторе, и видеша тя яко Христа щедра и милостива, и прославиша Бога отец наших, Егоже величаем.
Блаженны вы, мученицы новии, Христа бо до смерти возлюбисте, и иже на вас мук не убоявшеся, явили есте нам путь прав и стезю неблазненну к вышнему Царствию.
Богородичен: Радуйся, Марие, серафим и херувим честнейшая, человеком Бога Слова рождшая, смерти врата сокрушившаго и мертвыя от гроб воздвигшаго.

Светилен:

Света солнечнаго светлейше мучеников слава, от нихже един бе Виктор Вятский, земли севера озарив своими страдании, и венец победы прием от Христа светодавца, просвещает душы наша.

Слава и ныне: праздника.

На хвалитех стихиры святаго, глас 4:

Подобен: Яко добля в мученицех.
Всеял еси, мучениче Викторе, / страдании своими / семя жизнетворное / в мертвенное человеческое естество, / и возрасте в тебе / клас безсмертия,/ егоже пожа обильно в небесную житницу, / идеже лицы святых сияют / и славят воскресшаго Христа.
Внешняго человека тлеемаго / небрегл еси, Викторе, / паче внутренняго обновляя, / и твердым веры исповеданием / всего себе Богу присвояя, / обрел на небеси славу некончаемую, / нам же тело твое нетленное оставил еси, / яко Духа скинию божественную, / воскресения конечнаго уверительную.
Адаманта веры каменя / не возможе тя сокрушити меч безбожных, / аще и крепко биюще, но тщи отыдоша, / тем и течение совершив, / горняго Сиона достигл еси, Викторе / с мученики водворяяся, / и почести вышняго звания прием, / божественнаго света наслаждаешися / моли спастися всем нам.
Ученьми твоими пресветлыми святителю, / упасл еси стадо твое / на пажити евангельстей, / и при водах преданий спасительных, / и безбожия закла отверстая уста, / ярящаяся верныя поглотити / и имя Христово забвению предати, / темже твою совершающе память / поем Воскресшаго из гроба.

Слава, глас 2:

Желанием божественным распалився / и святых отец предания держа, / удержал еси правду церковную Викторе, / в годину искушения противостал еси диаволу, / духом не смущаяся / и упование имуще на единаго Господа, / силен бо Господь управити Церковь Свою / и мглы и бури злобы разгнати / аще пребудем Ему верными до смерти.

И ныне, праздника.

По славословии тропарь святаго, Слава и ныне: праздника. Ектении и отпуст, и дается святый елей от кандила святаго, и час 1.

На литургии: блаженна праздника, песнь рядовая, и от канона святаго песнь 3. Прокимен праздника и святаго, глас 7: Возвеселится праведник о Господе: Стих: Услыши, Боже, глас мой:
Апостол дне и святаго
Аллилуия дне и святаго глас 4: Праведник яко финикс процветет:
Евангелие дне и святаго: Луки зачало 67.

Аще случится память священномученика Виктора в един от дней Светлой седмицы или в Неделю мироносиц, или разслабленнаго, или самаряныни, зри о сем указ о празднице великомученика Георгия.

«Врата адова не одолеют Ей». Материалы по истории Истинно-Православной Церкви и к житиям Ея новомучеников и исповедников (часть 10)

Thu, 24 May 2007 20:59:29 GMT

ГОНИМЫЕ

(окончание рассказа катакомбной инокини)

Матушка рассказывает, как, выйдя на волю, была поражена происшедшими переменами.
"Срок в лагере я досиживала в Мордовии. Тут уже, видишь, слабинка стала. Боялось немножко начальство.
А оттуда я домой приехала. Приехала - а тут все перемена... Пока отсидела, порядки другие пошли. А у меня страх Божий был. Я не хотела в городе - город-то уже вон какой стал! Я села -больших домов не было. Ни телевизора, ни огня вот этого искусственного, вот вечного - ничего этого не было . А я тут вышла - батюшки - женщины вот в брюках, дома огромные. Мене страх взял. Потом - я села - талонов не было, кассы не было - все брали в одном магазине. А тут надо за талоном встать - тут стоят в очереди, а где продукты - никого нет. Я недоумевала - что тут получилось, батюшки, какой переворот.
И вот я - такая больная - начала просить матерь Божию - выведи меня из города! Матерь Божия, дом не можем купить! Читала 40 акафистов, чтобы мы без церкви не были".

Особенно ценно свидетельство матушки, как катакомбные христиане изо всех сил пеклись о том, чтобы оставаться в Церкви, - тех же, кто по тем или иным причинам от Церкви отходил, участь была плачевная.
Она находит любимых ею матушек, бывших оптинских монахинь Татьяну и Анну, благословивших ее на страдания в лагерь. Но, к сожаленью, за матерью Татьяной обнаруживается церковная ошибка...

"Я пришла к ним - и голоса не стало:" Ох, Василисушка, сколько лет тебя ждала - и голоса тебе нет!" Я решила остаться с ней. Она наставляла много; у Иоанна Кронштадтского восемь лет была. После о. Иоанна она ушла в Оптину. Но я с ней не согласна была, с матушкой. Напоследок она осталась без церкви. У нее была церковная ошибка большая - она не подходила к священникам. К ней стали ходить, которые не ожидали совсем встретить истинного священника. Им сколько не подводили - им все не истинные. Они за каждым священником находят какую-то ошибку. Какого священника не подведут, им все не так. Они благословение имели правильное, а потом отошли.

А благословение имели - Отец Ерофей, исцелял больного, тайно на севере посвятили. Его на Рождество арестовали, и ноги привязали к саням и везли вниз головой восемь верст, голова вся распухла. Через конвой - начертил карту, чтобы люди вышли, собрались, в такое-то место - может, последнее благословение вам дам. Его выводить -и смотрят: весь народ тут, конвой дивится: как могли узнать?. Голова о. Ерофея вся была перебинтованная, глаза не видать. Его замучили, и вот они так держались, как будто больше никого нет кроме отца Ерофея.

Через год Татьяна умерла. Я решила, хоть она и не причастилась сколько времени, но как она монахиня - по ней сорокоуст читать. И я вот одна вычитывала каждый день псалтырь - сорок дней и там эти сорок дней жила. И знаете вы, какие у меня были искушения. Знаете что - вот у меня петли висят. Не то что во сне - вьяве! Я все крещу, ложусь - все места крещу, и, смотрю - у них икон много, а тут у них завесочка, и смотрю за этой завесочкой я там, и надо мной душа - я раздвоилась - там я и тут я. А над той, которую я вижу - буквы: И. X. А лукавый дух грозит: у-у, если б не эти буквы, я бы тебя растерзал, я бы тебя растерзал!
Такие мне искушения, что не могу я успокоиться. Потом уже я ушла, жила, за бабушкой ходила. Думаю; что ж мне, оставить ее, не поминать? Я взмолилась: Господи, оставить мне ее, не поминать или поминать? И вижу во сне: эта мать Татьяна, и не в монашеском одеянии, а вроде на ней юбочка-кофточка в горошек, и какие-то цветочки... и вдруг, значит, подходит ко мне - а я брезгую - вроде у ней рана: на голове какая-то кора. Я брезгую, - я хотела бросать ее поминать, а она... (рассказчица плачет) взяла и ногти все на руках... сколько ногтей - все поцеловала. И целует, и пальцы мне целует... и просыпаюсь. Я к матери Анне поехала, рассказываю ей, говорю: хотела бросать поминать. А она - не бросай, миленькая, большую помощь ты ей дала.
Анна была такое смирение - она может, чтобы себя не прославить, по-любому так себя унизить. "Что вы смотрите на дурковатую монашку," - сама на себя говорила. Дохаживала еще много лет за больной Пашенькой. Она говорила: Пашенька, смотри, если я что-то делаю ненормально, это потому что слава человеческая в бездну ведет. Я сделаю - чтобы людям нечего было нас прославлять тут на земле. Вот она, бывало, что-нибудь сделает, чтобы славу-то о себе снять, даже многие отвернулись от нее - да че это она, какая монашка? Она ослепла перед смертью совсем, меня щупает и не узнает - да кто же это? А я не говорю: узнай, матушка - говорю ей - пощупай и узнай! Вот она перед смертью собрала всех, попрощалась, прочитали ей правило, дали ей запасные дары - отец Виссарион оставлял, причастили ее, и она умерла...

- А она признавала батюшек?
- А как же! Батюшка Виссарион к ним приезжал.

У них много книг было и журналов (духовных). И они все батюшкам отдали - духовное достояние, и батюшка их отпевал, и молился за них. Жили они вместе с матушкой Татьяной, но та умерла прежде.
Приходила мать Евтихия, благочестивая, когда обои были живы: "Матушки, вот у нас имеется тайный священник. Как, вы согласны?" Татьяна сразу отвернулась и говорит: "Да где же теперь священников истинных найти?" Отвернулась - она лежачая была. А мать Анна - ничего не возразила. А когда Татьяна умерла - а я оставалась еще читать сорокоуст-то - я мать-Анне говорю: вот вы в Оптиной были, вы у Иоанна Кронштадтского - они что, без церкви жили? Они все церковные руководители, как же вы теперь без них, без руководителей остались жить? И мать Анну страх такой взял: "Василисушка, что ж нам теперь делать?" Она простая, она восприимчивая к духовной жизни: что ж нам теперь делать? - "А вот покаяние, грехи пишите." Она собрала всех людей, покаяние все написали, отправили. А только покаяние написали -начали клевету на нашего батюшку Виссариона: он - старообрядец! Зовут меня: пусть Василиса приедет. Я приехала: "Ой, Василисушка, что ж мы будем делать-то, мы ведь ошиблись." - "Куда ошиблись?" -"А вот говорят-то..." - "Кто говорит?" - "А вот приезжала матушка, тамбовская одна там, Антонида..." -" Я вам что скажу, матушки, мать Анна, никого не слушайте. Они сколько лет под батюшкой Виссарионом были, Литургию совершали - они не видели, что он старообрядец? Старообрядцы на семи просфорах! - Ой, правда, Василисушка! Так надо нам его вызвать."
А батюшка раденешек, его оклеветали тут - а он болеет оттуда: "Вот умру я старообрядцем, меня будут за еретика поминать." И вот его привезли, обрадовался он, объяснил он все свое горе, ему легче стало, и вот стал ездить - возить его стали туда. И вот мать Анна причастилась, всех собрала, со всеми прощалась, у всех прощения попросила, Святые тайны приняла и стала умирать - в благочестии. И мать Евтихия так - ой, на Пасху умерла, торжественно умирала, со Святыми Дарами.

А вот видела я, расскажу, как на наших глазах умирал, который... который вел людей без священства - Алексей, забыла как фамилия. Он много лет сидел - тоже 15 лет. Их вели на расстрел, много вели, а он стал читать Живые помощи - и решил отделиться от них. Отделился, а там было много репейника в поле, - "Вот я, - говорит, - смотрю, меня никто не видит - и спрятался под большой репейник , и читаю Живые помощи. Пришли они, расстреляли всех, начали считать - одного человека не хватает. Начали как попало стрелять, прострелили правое плечо - кровь идет. Когда перестали искать, пошел к своим. Они ночью наложили на подводу дров, а под ними меня закрыли и привезли в мой дом, тут мне сделали подземный ход, и я стал жить под землей - три года жил, под землею жил - и очень много изучил книг тайных - какие дома будут строить, как этот коммунизм будет," - вот это все он предсказывал, этот дедушка. А от церкви отпал. Люди говорили: хорошо учит, и обновления-то против. А вот тайных священников не принимал. А один из них даже на царицу клевету - Терентий. Матушка Евтихия даже говорит: как вам не стыдно. И вот он заболел - водянкой, видно, почки, я там у них как раз была, и перед смертью лежит, а вся семья без священства, и люди, которые к нему -все без священства. И вот он лежит без движения, и вдруг его как кто-то поднял, и весь он сделался как будто пружинный - руки-ноги, он сел вот так вот, -волос у него дыбом стал, зеленый цвет стал - волос у него белый был - зеленый цвет дыбом стоит. "Пропал, пропал, пропал!" Потому что он людей без церкви держал.

Много наставников в своей жизни приходилось видеть... А мать Евтихия, которая петроградская, постриг принимала от о. Виссариона. Великий была человек. Девчонкой воспитывалась у Владыки Димитрия (видимо, имеется в виду Епископ Димитрий Гдовский - прим. ред.).

У матушки Павлы люди были в Петрограде, и когда рассказала одной знакомой, что такая матушка, она ее по описанию и по имени признала: "Моя коренная подруга!" Умерла на Пасху 9 апреля - я была как раз у ней. Я освободилась в 63-ем - в 64-ом она умерла. Ее считали ни во что, а она вон какие подвиги - за болящей около тридцати лет ходила, за недвижимой, ей совсем ни руку поднять, ей надо все наладить, она ни ручки ни ножки не поднимет, ни волос не уберет. Матушка Евтихия - это единственный человек, которого я так ценю! Я видела во сне ее в одежде Георгия Победоносца... только скажут - вот какая, все видит во сне... - Нет, расскажите. - Я видела во сне ее как Георгий Победоносец в шлеме таком и на белых лошадях тарантас, и она на этом тарантасе, а улица какая -как будто бы стеклянная вот вся, все освящает, я стою, а матушка как раз около меня, так повернулась на этом тарантасе - и встает как воин. Какая она была благочестивая!
Вот видишь - и тех видела, и тех видела, а видите, какая разница между ними. Я уж, конечно, какой человек - последний человек. Но я благодарю, что этого последнего человека Бог видит...

Матушка вспоминает, каких она знала тайных священников на своем веку... Отец Алексей Корнилов, миссионер - самый первый был - в Караганде... Потом, при Маленкове, священников стали освобождать - можно их было брать на поруки.
Иеромонах Амвросий - взяли на поруки Поморинские, Волгоградской области, и он там священствовал тайно...
Иером. Тимофей, легочник, его знала игуменья Серафима. Поминал митр. Филарета....
Прот. Алексей - очень старый - в Чувашии...
Отец Филипп в Чувашии, рукоположения старинного...
Отец Серафим - имел благословения от Патриарха Тихона.
Отец Ерофей. Рукоположили его на Севере, о нем одной болящей был сон: тебя никто не исцелит, только священник Ерофей (Пчелинцев).
Отец Петр жил в Чимкенте. Он знал, что его заберут, и много засушил Св. Даров запасных. Он сидел 19 лет. После лагеря никак не мог попасть к епископу, и литургию не совершал, помогал только батюшке Виссариону, причащал запасными Дарами, был украинец, Литургию ему так и не пришлось совершать.
Батюшка Виссарион, еще царского рукоположения, на которого клеветали, что он старообрядец. У отца Виссариона сколько причащалися, он у нас даже жил немного. Попал к епископу Феодосию.
Епископ Феодосий был архимандрит киевский, его арестовали из Киево-Печерской Лавры. Был посвящен в лагере от архиепископа Феодосия. Архиепископ Феодосий, умирая, оставил ему свое облачение и дал свое имя. Дал адрес: напиши как будто от моего имени, чтобы тебе прислали облачение... Он написал и послал надежного человека, чтобы привезли облачение - и сама женщина приехала, которая держала облачение. Жил на поселении, никто не знал, что он епископ...
Еще воронежские отдельно несколько человек - у них монастырь...
Еще Севастьян был - из Оптиной. Когда стали арестовывать старцев, он якобы от митр. Сергия принял рукоположение. У него церковь была в одном селе, на литургии поминал патриарха Тихона. Якобы он прозорливый, этот Севастьян, люди ему доверяли, но матушки к нему не подходили. Благородного вида, как луна белый, ходил в подряснике. А теперь он умер - в Караганде. Севастьян не такой красный: он розовый...
Матушка неделю жила у знаменитой блаженной Вареньки в Сергаче. В книге священника Московской Патриархии Дамаскина (Орловского) "Мученики, исповедники и подвижники благочестия" (Тверь, 1992) хотя и рассказывается о Вареньке, ни словом не упомянуто, что она была катакомбная христианка, пострадавшая за неприятие митр. Сергия.
Варенька, когда могла ходить - из Церкви не выходила. И всех местных знала - и владыку. И все они звали ее просто Варенькой. Это было до обновления.
При митр. Сергии видела, как печатаются руки у священников черными печатями. Спросила у владыки: "Может, мне кажется?" - "Нет, Варенька, не кажется!"
Хотели убить ее. Сказали: какая-то бессмертная... А потом уж вот она стала такая калека.
Один из тех, кто к ней ходил, решил в последние годы, что можно ходить к обновленцам в церковь. Варенька ему явилась во сне: "Ты был муж благочестивый, а теперь - доколе будешь мутить?"

Неделю прожили, рассказывает матушка, - на ключик поехали, а за дорогу все узнали. Решили поехать на ключик Владимирской Божией Матери, а недалеко ключик и Тихвинской Божией Матери. И там местные жители рассказывали за Вареньку, что она с детства хорошее платье не носила, все холщовое.
Недавно один человек ездил в Сергач, спросил там у татарина:
"А вы Вареньку знаете?"
-"А как же."
- "Ну и как вы за нее?"
- "Это, говорит, не человек был, а ангел," - татарин так говорит...

Матушка рассказывает о Владыке Антонии (Михайловском-Галынском) и о близких к нему людях... У них церковь - Балашовская. Матушка игумения - Серафима, раньше была Параскева до пострига, она выросла при монастыре в Оптиной, с детства отдали, она урожденная была слепая. Когда разрушили Оптинские монастыри, эта матушка Параскева поселилась в Балашове Приняла иноческий постриг, когда Владыка как раз сидел Антоний. Она о Владыке Антонии знала, что он посвящен в тайное епископство.

Она прозорливая была. Матушка говорила: "Молитесь, скоро должен прийти наш Владыка -Антоний. Когда придет, тогда смотрите, никуда -держитесь за мантию Владыки Антония. Владыка Антоний останется тут в России единый, который будет поддерживать Церковь тайную. Мне бы дождаться Владыку и получить от него схиму, а после и умереть." И она и получила - Владыка Антоний, когда освободился, тогда ей дал постриг - она стала схимонахиня Серафима. И после этого она поддерживала всех своих монахинь - около нее монастырь был, она стала игумения - чтобы они держались Владыки Антония. Монашек у них много было. И когда умирала, свой монастырь оставляла, говорит: "Держитесь мантии Владыки Антония, а то не спасетесь!" Оставались у них два священника -отец Василий и еще какой-то...

А на Северном Кавказе священники не признавали Влад. Антония, потому что он обличал их в ереси имяславия и призывал покаяться. Но Владыку оклеветали, что он будто бы сам имяславец. Когда разные кляузы пошли на Владыку Антония - что он якобы имяславец , то люди стали относиться двояко. У нас три человека собрались к Владыке. Один из них уже руководствовал, как бы руководил народом и знал уже давно Владыку, а поскольку люди соблазнялись, он взял с собою к Владыке еще двух мужчин, чтобы Владыка открылся, кто он. Это наши были люди, я знала их. Эти люди рассказывали: когда они туда приехали, где он тайно жил - Владыка их принял хорошо, и этот человек, Иван Иванович, который руководитель был старший, говорит: "Владыко! Эти люди увидеться хотят, потому что людей у нас разных много, и много соблазна слушать их. Вот они пришли, чтобы Вы рассказали... истинный ли ты Пастырь Церкви?! Эти люди хорошие, но боятся, Владыко, что так ты вот..." Пошел Владыка, - рассказывают они, - у него комнатка, где Литургию совершает - и они, приезжие, стали тут, - облачился весь, как на службу, как на Литургию, во всем священном - в архиерейской одежде, и крест, Евангелие положил, говорит, на престол. Руки вот так вот поднял - И как, - говорит, -начал каяться...
А у нас, - говорит, - мурашки прямо по телу вот так вот все... Как его мучили в лагере. Заставляли, чтобы обливанием крестить людей - а он не согласился и вниз головой висел. Так он все испытания прошел... Все он рассказал, какое покаяние нес, как его рукополагали на тайное епископство, как он сохранил веру - и просил их тоже сохранить веру. Когда он начал говорить, так мы не могли, - рассказывают, - стоять, как огонь нас жгло! Вот какой он был, Владыка Антоний, этот истинный пастырь.

Дальнейшие слова матушки Василисы звучат трогательным завещанием. На этот раз она говорит о Епископах Зарубежной Церкви и Владыке Валентине... "Ведь наша Церковь... - матушка мгновение молчит и продолжает, - наш Владыка - это Апостол. Его доля апостольская. Первые времена - апостольские, и последние будут апостольские. Как в первые времена, ему терпеть - не миновать. Наш Владыка - я очень его ценю и одобряю и хвалю. Я плакала, как плакала, когда читала вот это... вот этот собор, когда его опровергнули там - ах, какой беспорядочный собор у них состоялся. "Без меня судили меня". - ай-яй-яй-яй, какое немилосердие. Господь Июду за стол посадил и его благословил и подал ему частичку, милосердие оказал ему, наставлял его на покаяние, наставлял, чтобы он ничего на себе не сделал, а тут... Россия... - голос матушки прерывается от волнения и слез - Пережитое-Покаяние несет, да ведь здесь сколько открытые церкви, какие труды он несет... болезненное состояние... И они его опровергли, ты подумай, за границей... свободные! Разве может свободный человек пережить то, что переживет гонимый. Разве может сочувствовать богатый бедному так, как бедный сочувствует. И они его так! Так я сколь переживала - думала, сердце откажет, пока все это вот читала - несколько раз читала. Только Григорий меня успокоил - епископ Григорий, вот теперь он умер - какие у него слова там добрые. Подумать, какой-то Евтихий нашелся, наплевал туда - среди хороших людей, своей отрыгнул горечи, а нашего Владыку-то заклевали. А он хорошо сделал. Своих хватит! В России самостоятельная Церковь.
А теперь подумать, такой гонимый человек, в такой стране, взялся за такой подвиг, без опаски чтобы на все мучения - а они опровергли его. Нет было оказать помощь, одобрить его, немножко ему утешение подать. Хотели они царствовать над Российскою Церковью - так они же не были цари надроссийские, они только посланники, они ветки России, но они ведь не главные.

Я за Владыку прошу: Господи! Ты ведь Всесильный! Всесильный! Окажи ему помощь во всем духовном - он на доброе дело пошел. Он возвеличил Господа, Церковь Господню он так устроил, он все такие труды несет, борьбу такую несет, Господи! Помоги ему, Царица Небесная! Всем надо молиться. А почему Апостол Павел: "Молитесь, чтобы нам иметь успех духовный"? Ведь духовный успех, если хочешь иметь, молись за духовных отцов - епископов, архиепископов. А теперь есть епископы у нас, священников только бы Господь дал. Положение вот видишь какое, нападает враг с какою силою. На Голгофе Церковь. Конечно, на Голгофе! Ну что же, без Голгофы нельзя. Голгофа процвела, и Церковь процвела. Я вот и то сколь пережила. Отказывает здоровье у меня, а я - ничтожный человек, последующий только чуть-чуть.

А как он пережил? Приехать с такой дали, из гонимой страны, покаяние принес... а там отринули его, в грязь кинули. Разве это Христова любовь? Где тут Христова любовь оказана, нашему Владыке-то? Мученик! Он и сейчас мученик!

Попробуй - здоровья у него совершенного нету, а попробуй в нездоровье. Тут вот хожу ногами, а готовое принесут, я только вон дрова кладу - и дрова готовые принесут, и водички принесут - молись сколько хочешь. А попробуй ему - восстанавливай, да еще гонения от них беспрерывно, да еще мы, грешные ничтожные люди, расколы делаем и клевещем. Когда они скажут вам, которые будто бы знают вину за ним - а вы скажите: на Иоанна Златоуста были такие-то документы тоже, оклеветали Святителя и все. Вот вам поступили бы эти доносы, и вы такие же распинатели Иоанна Златоуста были бы. Так же поступили бы с ним, как с нашим Владыкой. Послушник Иоанна Златоуста кричал, плакал: Господи, с него сняли все церковные одежды, лишили его сана архиереи ложные. Господи, скажи, покажи, где он теперь? Наследует какое, лишился ли он всего? А ангелы возносят его на небеса, и водят его. Везде обители такого-то Святителя, такого-то выдающегося, и вот ведут его назад - а он скучный. "Ты что? Отсюда никто скучные не выходят." - "А я не видел духовного отца моего." - "Кого? Иоанна Златоуста? Его не увидишь - за такой он заградой, в такой он чести". Тряслась вся земля, покуда его мощи не перенесли. Вот, милые мои, какой Святитель - и его оклеветали. А люди - идут за ними. Где богатая квартира - там воры, где золото - там воры, там где спасение - там дьявол и колет, потому что нужды нет и спасения нет. Не было раскола: доброго здоровья! Христос воскрес! -Воистину... Раскол получился - говоришь: Христос воскрес! - Они обходят на целые километры, чтобы не похристосываться, чтобы, как мы пошли в Суздаль, так с нами никто бы не встретился и не сказал: Христос воскресе.

А у нас, отец Алексей, который миссионер был - он много нам оставлял миссионерской проповеди, он говорил: Иди и проповедуй всем на Пасху: Христос воскресе! Христос воскресе! Иди и кричи. А если тебе не скажут, иди в лес и кричи: Христос воскресе! И звери тебе ответят: Воистину воскресе! Листочки деревьев зашумят: Воистину воскресе!

Я каждый день плачу, чтобы Господь мою молитву хоть капельку принял. Как я их люблю, как мне больно за них. Это наши защитники, это наши путеводители. Так мы должны за них не знаю как молиться. Апостол Павел говорил: молитесь, братие, за нас, молитесь! Значит, необходимы христианские молитвы за наших духовных отцов. Мы думаем: прости, Господи, да и все... Не то. Любовь! А любовь к Церкви -это высшая самая любовь - защищать Церковь. Некоторые стыдятся сказать что-нибудь из Священного Писания. Да что ты, христианин, хочешь скрыть свое достоинство, как же ты будешь - светить? Вот, милые мои, как это все дорого, как это необходимо нам, христианам.

Господь дал мне все условия: молись и молись. И вот я молюсь. Конечно, не в похвалу, но если что-то на доброе - Господь слышит. Я попрошу Господа: если что-то плохое, открой это суду совести моей, чтобы я не делала ничего плохого, пусть суд совести моей обличает меня за неправые мои дела. Прошу Церковь, чтобы вы меня на молитве не оставляли. Очень прошу духовных отцов -всех я люблю, и всех прошу, чтобы они молились за меня. Если умру, поминайте меня. Матерь Божия, сохрани Своим покровом вас".

Инокиня Василиса

"Суздальские Епархиальные Ведомости" № 10, 2000 г.

«Врата адова не одолеют Ей». Материалы по истории Истинно-Православной Церкви и к житиям Ея новомучеников и исповедников (часть 9)

Thu, 24 May 2007 20:59:29 GMT

Сейчас снова пытаются оправдать и даже возвеличить Сталина. В книгах, издаваемых Московской Патриархией (см. О. Платонов. Терновый венец России", т. II) утверждается, что Сталин возродил былую мощь России и был заботливым отцом русского народа. Публикуемый ниже рассказ катакомбной инокини Василисы - верной дочери как Русской Истинно-Православной Церкви, так и русского народа, - является ярким опровержением этой нескончаемой чудовищной лжи.

ГОНИМЫЕ

(рассказ катакомбной инокини)

Уж с детства сколько мы гонений перенесли. Сообщала советская власть: Тимониных мужиков не уберете - колхоз не состоится." Убрали у меня дедушку, дядю и отца. Убрали их в 29 году. В 30 году началось разное. Вытащили отца из подполья, с Евангелием на груди - под шубой, под тулупом носил. Забрали его. Потом ГПУ вызывает маму с дитями. Мама взяла нас туда. "В колхоз вступай - останешься дома!" Мама говорит: "Нет уж, где голова - там хвост." Отец очень наказывал маме: "Смотри, Анюта, не вступай в проклятый колхоз, и детей не губи".
И нас выслали. Так что было в Караганде! Ужас! Нас до Петропавловска везли, а потом там этими... верблюдами. Людей гнали строить железную дорогу до Караганды - босые, голые, не было домов, ничего
нету, нету там! Из дерьма сложили к зиме такие бараки мазаные... Воды не было - выкопали глубокий колодец; ходили и баночками черпали - очередь стояла. А я небольшая была, еще маленькая детя; выкопали землянку, ребеночка туда в качке - я, значит, качала - и землянка провалилась. Мальчишку насмерть, теткин - тоже, а меня вытащили вот такую загнутую - у меня все болело долго. А потом у всех замораживались ноги, и все умирали - прямо наповал умирали. Бабушка умерла на первый же год в Покров умерла с голоду и с холоду. А дедушка - на Рождество, а отец - потом уже. А видят уже, что мы погибаем - жалеючи уже нас с братом послали: идите в Россию... Сначала пешком, а потом, где придется -поездом. Но люди помогли. Отец наказывал, чтоб мы в детдом не шли: смотрите, в детдом не пойдите. А потом меня брат даже на плечах нес сколько-то - я устала сильно, дождь был... А потом уже дошли до другой станции - там люди помогли, скрывали, когда милиция ходила.

И мы доехали... А что доехали? Срамота в деревне была - всех Господь понаказывал: у того ноги отнялись, у того еще что. К кому мы приехали? Все плакали, куда не зайдем. Мне пришлось пойти побираться, ради Христа просить кусочек хлеба... Одна взяла меня к себе, супом кормила, а хлеб свой был. Пьяницы были, муж с женой, бражку варили А я пойду за водой, а ведра-то деревенские узкие, а колодец высокий, а я-то маленькая, начну брать воду, потом уже я все сожгла, и меня заставляли тут паспорт брать. Ходили...Но казаки - они ведь не так сильно советскую власть любили, так они не так сильно принуждали... Придут, составят... А потом уже, когда вот за эту книгу-то, на первой неделе Великим Постом, когда Андрея Критского читывалось, они пришли ночью, утром рано, обыск делать, еще люди спят, а мы шестипсалмие.как раз читали. И вот матушка-то эта Иулиания у нас была. А они стучатся три раза -как будто кто знает - а у нас был знак: стукнуть в двери три раза- тогда свои. Они так стукнули, ну, перекрестила двери - открыли. Они заходят трое, один еврей - и давай обыск делать. У нас ведь много книг было. Я ездила в Чувашию, а там был монах - он потом священство принял от Владыки Антония - он нас снабдил книгами.

У нас целый мешок книг забрали, забрали эти книги - и деда у нас сразу забрали. Но деда потом выпустили покуда. А книги некоторые остались. У меня в столе наверху были спрятаны книги кой-какие.
Но мы уже знали, что тот старик предатель. Одна специально держала, как верующего, комнату специально выделила ему... А он там работает: где побудет, чего где услышит - пишет и туда передает. А потом дед говорит: "Пойду я, пока его нет, я проверю его комнату - нашей верующей же старушки комната - а потом он заходит, а дед там." А как ты имеешь право тут чужое это дело?" А он: "Я свою книгу ищу. Сколь раз уже говорили!" - "Читается, читается..." Книгу-то нашу Иоанна Кронштадтского он забрал и сдал туда. Оттуда уже не вернули... "Читается, читается..." - "А где читается? Доколе будет читаться эта книга?" А потом уже он, видно, догадался, что мы его узнали, и тут уже вскорости, как он, видно, сказал, пришли у нас обыск делать, и обнаружили книги, и забрали, и деда забрали. Ну его потом выпустили. А один еврей, который описывал книги - сколь и какие книги - я говорю: "Евангелие хоть отцу память оставьте!" - Евангелие отдали, оставили. А эти книги - я говорю: "Оставьте хоть какие книги!" Еврей сказал: "Топтать по ним буду я! Топтать вот так, вот так будем по ним..." следователь один...

И целый год потом еще мы были на свободе, и все не брали нас - а книги отобраны. Потом они пригласили откуда-то по вере прокурора, чтобы было расследование. А у нас отец был покойный - он умел стихи составлять. Вот только я теперь уже не все помню...

И вот нас вызвали - прокурор , мол, приехал ( а деда уже забрали раньше ; его уже держали). Я пришла, а комната большая, да их много, вся милиция, и прокурор, и следователь, и начальство, я захожу - а смотрю: дед в уголку сидит, он уже арестованный. А я значит перекрестилась - вот так вот, - а прокурор говорит: "Что, крест защищает?" -"Да, - я говорю, - иже крестом ограждаемся - врагу противляемся, не боюсь того коварства и ловительства, яко Бог управит силою распятого Христа... Да, - я говорю, - конечно, Господь сохраняет. Мы, верующие, по образу Божию созданы, а вы, -говорю, - по образу диавола: вы родились от обезьяны. А мы по образу Божию сотворены, мы Бога признаем, мы образ носим, и Дух Божий на нас почивает...
Тут он начал все спрашивать: допрос!

Я рассказала стих отцов предателю, а тот записал, да и отнес в МГБ. Он достает - этот прокурор-то по вере: "Это вы писали? " Я: "Да." Он: "Можете рассказать?" Я рассказала. Ну, сейчас все не помню, а кой-какие слова: "Вы православные не спешите в жизнь супружескую войти, пока девы, сохраните Церковь Божью взаперти. И священников нет там - куда то угнали. И остался Божий храм -яслями назвали. Вы, православные, не спешите, в жизнь супружескую войти. Бог не даст благословенья - как блудница будешь жить. Бог даст - вера не потухнет, и откроются церква, и советская власть рухнет, и не станет никогда." Засмеялись - те вот сидели казаки - они не любят советскую власть. Они думали - я побоюсь. Но меня в этот раз выпустили.

У нас был отец Тимофей, иеромонах, он сидел 20 или 25 лет, всем известная м. Серафима, игумения Суздальская, его знала. Он чахоточный такой, кашлял все время. Когда он к нам приехал, я еще дома была. Он службу вел, соборовал - а дед уже наш сидел, и я уже поплакала, потому что чувствовала, что меня уже должны забирать, нужно подготовиться. Звали его в одно место венчать людей - не венчанью жили. Он - католик, а жена -православная. Нужно было его перекрестить, он согласен был, звали их Настя и Иосиф. И вот отец Тимофей поехал венчать и крестить, и тут приехала от нас матушка одна и сказала, что мне повестка. Отец Тимофей меня благословил, четочки мне дал - у меня принято уже было послушание на иноческое правило - и я уже поехала, зашла по пути к матушкам, приложилась у них к иконам ; они мне наказали: "Смотри, мол, Василисушка, ты там не свяжись с какой-нибудь другой верой, там ведь всякое... Этих матушек звали Татьяна и Анна. Мы как услышали, что они оптинские монашки! У снохи сестра их снабжала молочком, она корову держала. Муж ее работал плотником: кто-то нам разбил окно - на другой день окно вставлено. И вот матушки говорят: "Феклушка, нет ли у вас таких знакомых людей, которые вот так вот идут? А то нам не с кем ознакомиться." Она говорит: "Есть, у сестры мужа сестра: они идут вот так вот, не голосуют..." - "Так ты познакомь с ними." И вот одна из них приехала к брату моему. Все это было в Караганде, куда были высланы и откуда до ареста никуда. А я короткий рукав надела - еще молоденькая была, по современному ходила. Она приехала, осталась ночевать, и сказала, что короткий рукав очень. Потом в праздники у них молились большие. Восемь километров иногда идем пешком. Вот они рассказывали за Оптинских старцев и за отца Иоанна Кронштадтского - как она к нему попала небольшая девчонка. Кто ее пустит? Она была из Белоруссии и тайно уехала - люди собирались, и она собралась. Приехала - а ведь надо куда-то определиться. Она в часовне сидит и плачет. А потом пришли монашки: "Ты что, девочка, плачешь?" - "А вот так вот и так вот, дома не сказала." Они сказали: "Не плачь, мы тебя поведем к святому человеку." Потом, значит, думаю - батюшка Иоанн Кронштадтский узнает, что я от родителей убежала, он меня не благословит. Я, говорит, подхожу - он меня благословляет, так с радостью благословляет! И куда определять меня? Вот кончилась служба, и его, Иоанна Кронштадтского, приглашают на молебен -отслужить в княжеском доме. И меня, говорит, берет туда. Я рада. Там еще матушки кое-какие. И вот, когда служили, я подумала: вот; значит, я хорошая, что меня батюшка благословил. Стал когда опять благословлять всех батюшка - а меня не благословляет. Одна матушка подошла, говорит: "Девочка, ты наверное что-нибудь подумала?" - "Да вот что подумала." - "Да ведь это же святой человек, разве можно так думать, себя возвышать, нельзя, нельзя, девочка!"

А потом уже Батюшка сказал этому князю, чтобы он взял на содержание эту девочку, она оставалась и все время Батюшку посещала, и вот она много кое-что рассказывала. Потом, после Иоанна Кронштадтского смерти, она решила в Оптинский монастырь, а она хорошо шить умела - одеяния вот монашеские, одеяла стегать.
У ней было монашество по благословению о. Нектария Оптинского, и хоронили ее в монашеской одеже. Они с Оптиной ушли, когда обновление началось - теперь старцев гнали, а они старцем руководствовались. Они пошли к старцу - мать Татьяна и мать Анна, - а он им: вот сегодня идите в храм, а завтра, как вспомнят правительство, так уйдите и так двери закройте - ведь в монастыре тихо - так закройте, чтобы вся церковь загудела, и больше не ходите. Так сказали старцы, когда готовились к аресту -они уж знали, что арестуют. Еще только обновление распространялось.

Ну вот, так они и сделали. К ним обращаются: ну что это такое - такое самоволие? А они: мы больше не признаем эту церковь. А им тогда сказали: собирайтесь , уходите с монастыря. Представьте себе - иди куда хошь, тогда строго было, придем куда - матушки, пустите! А монашеское не снимали - старцы не благословляли. Куда деваться - пойдем в лес, костер зажгем, под костром греемся, греемся; на ночь куда? пойдем на чердак проситься к людям: матушки, куда мы вас? Кругом обыски! Потом они жили сначала в Москве, у них был тайный священник - отец Нил. Его тайно держал при себе один богатый. Они тайно служили и стегали одеяла. Это было после войны. Потом племянник купил им тут домик маленький. И вот так они прожили - очень они простуженные все, мать Татьяна вся уже лежачая, без шубы она уже и не могла ложиться даже.

Когда меня арестовывали, мать Анна принесла мне повестку, а отец Тимофей благословил на дорогу - может, арестуют меня... Я зашла к этим матушкам вечером поздно - они меня тоже благословляют, к иконам приложилась, а они и наказывают: Василисушка, сохрани веры чистоту! (рассказчица плачет) - Благословите, матушки, и помолитесь за меня - может, я больше вас не увижу. Они благословили меня иконочкой - и я уехала. На другой день меня увезли в Чебоксары.

Наутро я пришла к следователю, и вот все, уже меня взяли оттуда, уже я больше не вернулась. Они меня пригласили как будто как свидетельницу к деду на следствие. Когда я приехала, он мне говорит: "Ты пока ходи по городу..." Я ходила - храмы у них все запечатанные, охраняется государством, не работает ничего, только в одном соборе у них служба была. И вот я пришла - и меня арестовали, в тюрьму забрали. Тут как раз перепись была - уже при Хрущеве, 58 год. Сначала много следствия было, потом уж суд. За что осудили? Ой, вот там приговор какой был: "Церковно-монархического направления, ныне действующую церковь не признают, ориентируются бывшим патриархом всей Руси Тихоном..." И вот эти слова были - что антисоветская. Главное: ИПХ - истинно-православные христиане...

"Суздальские Епархиальные Ведомости" № 8, 1999 г.