Понедельник, 26 Апреля 2010

«Врата адова не одолеют Ей». Материалы по истории Истинно-Православной Церкви и к житиям Ея новомучеников и исповедников (часть 1)

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

1 .От Введения до Благовещения, от Благовещенья до Сретенья...
В эти зимние дни восемь лет назад Суздаль очнулся от многолетнего сна. Как это часто бывает, толчком к пробуждению послужило горе. Всеми любимого и почитаемого настоятеля Цареконстантиновского храма нашего города за отказ писать доносы Владимирский архиерей решил изгнать из Суздаля. Указ об увольнении Архимандрита Валентина пришел во дни попразднства Введения во храм Пресвятыя Богородицы, вызвав безутешное горе, а затем и сопротивление верующих. Суздаляне тогда еще не знали, что им предстоят четыре месяца самой настоящей войны, и что праздник Введения во храм 1989 года станет и для них, суздалян, Введением во храм Истинной Православной Российской Церкви.

Многое пройдет перед глазами суздалян: убежит от своей паствы под стенами Владимирского Успенского Собора архиерей; московские митрополиты продержат их восемь часов на морозе за решеткою забора - за эти восемь часов простынет у суздалян последняя надежда на то, что Истина обитает за этим забором - дома № 5 в Чистом переулке в Москве, где располагается Московская Патриархия. Несколько позже те же митрополиты в том же доме, видя, что суздалян нельзя заставить отречься от своего духовного отца, потребуют уже от Архимандрита Валентина отречения от своих духовных чад, обещая взамен епископский сан. «Я не могу плюнуть в душу своим прихожанам», - ответит суздальский Архимандрит. «Какая душа, о чем вы говорите!» -презрительно воскликнет видный член московского синедриона - Архиерейского Синода Московской Патриархии.

И, в общем, история эта, как и бесчисленное множество других, за две тысячи лет с разнообразными подробностями повторяющими ту, единственную, - примет черты вечной истории о подлости и предательстве, о верности и любви.

Архимандрит Валентин вместе со своим духовенством и прихожанами подадут прошение о принятии их в Русскую Зарубежную Церковь. В канун Благовещения, в год тысячелетия крещения Суздальской земли, придет в Суздаль Благая весть - и в великий праздник впервые за четыре месяца Архимандрит Валентин будет снова служить, только уже не как священник Московской Патриархии... И покажется суздалянам, что сам храм вздохнул свободно: как будто раздвинулись стены, поднялись ввысь своды, стремясь вместить огромность происходящих событий; и готовясь, быть может, к принятию того множества гостей из Русского Зарубежья, что съедутся со всех концов света - и на празднование тысячелетия Крещения Суздальской земли, и в иные дни, которые тоже будут днями радости и торжества. Из разных мест земного шара - из Америки, Франции, Австралии - в Суздаль поедут русские паломники... А из разных мест России начнут приезжать в Суздаль катакомбные христиане. И когда на Пасхальном крестном ходу заплачет одна катакомбная монахиня и ее спросят: «Что ж ты плачешь в Великий День Господень?» - она ответит: «Плачу от радости, что вижу во всей полноте вышедшую на свободу Церковь нашу!»

Не изъяснить словами той радости, что охватывала любящих чад Церкви Христовой при мысли, что вот, наконец, они соединились, две половинки насильно разрозненного целого - Русская Церковь в изгнании и гонимая Церковь на Родине. Чтобы понять эту радость, надо было прожить вместе эти Пасхальные дни... или день, подобный 17 июля 1990 года. Этот день для Цареконстантиновского храма города Суздаля явился днем двойного торжества: память Святых Царственных Мучеников по Промыслу Божиему совпала с днем памяти Преподобного Евфимия Суздальского. Мощи Преподобного, почивающие в Цареконстантиновском храме, во время четырехмесячной осады сохранили храм неврежденным; и теперь именно в этом храме в день памяти Преподобного Евфимия впервые на русской земле открыто служились Литургия и молебен в честь Царственных Страстотерпцев. Не только в церковном календаре в этот день произошла встреча Святых: мощи Преподобного Евфимия с великим торжеством обносились с крестным ходом вокруг Цареконстантиновского собора вместе с Иконою Царской Семьи. Некогда, в 1913 году, Августейшая Семья посетила Суздаль, и Государю была вручена икона Преп. Евфимия Суздальского. Теперь они снова встретились на Суздальской земле - Царская Семья и Преподобный Евфимий.

И радость суздалян. а также тех, кто отовсюду приезжал соутешиться с ними общей верою, не могли, как ни старались, отравить в то время ни клевета, ни злоба, ни вражда противников Церкви Божией.
И как зримо ощущалась помощь Святых. 17 июля 1990 года Царственные мученики побывали в гостях у Преподобного Евфимия, Архимандрита Суздальского. А в феврале следующего года другой суздальский Архимандрит отправился с ответным визитом - в Бельгию, где в храме-памятнике Царю Николаю II и всем Новомученикам и Исповедникам Российским состоялась Хиротония Архимандрита Валентина во Епископа Суздальского.

На Сретение - что, как должно быть известно всем православным, означает ВСТРЕЧА - суздаляне встречали своего настоятеля как епископа. Без малого триста лет простоял Цареконстантиновский храм, но этот день в его истории явился совершенно особенным, и по-особому за службою звучало бессмертное: «Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое...».

2. Техника раскола. «ГПУ находит, что...»

Итак, казалось в те дни, что вот оно - возрождение Российской Церкви - началось и набирает силу...
Но не дремали и Врата Адовы. Как много сейчас желающих утверждать, что никакой деятельности темных сил нет, что все происходит само собой, по злобе и глупости людской, как будто не сказал Сам Господь, что должно прийти Антихристу. И ведь не с луны явится он, Антихрист - опустится на девственно-чистую, недоуменно вздохнувшую землю - нет... Он явится на земле только тогда, когда она будет вполне к тому готова.
И , значит, не могут не быть те, которые вольно или невольно готовят его пришествие. В течение XX века они накопили огромный опыт борьбы со своим главным врагом - православною Церковью. При ознакомлении с протоколами заседаний антирелигиозной комиссии и иными документами, подписанными Троцким, Лениным и Ко, становится страшно от явной вдохновленности этих документов нечеловечески-злобной силою. Кажется невозможным, чтобы человеческий разум был способен к столь изощренному коварству, и вспоминаются слова Архиеп. Илариона Троицкого: «Надо побыть в этой обстановке хотя немного, а так не опишешь. Это, воочию, сам сатана...»

Сейчас уж мало для кого секрет, что совсем не для спасения пострадавших от голода, специально устроенного самими же большевиками, проводилось ими изъятие церковных ценностей, а в целях откро¬венно грабительских.

«Именно теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи, трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления...» - наставлял «самый человечный человек» Ленин членов Политбюро (Секретное письмо от 19.3. 1922).

Для реализации огромного количества награбленного нельзя было обойтись без специального синдиката. Из письма Л.Б.Красина В.И.Ленину 10.03.22 г.:
«Как только я достоверно буду знать, что ценностей много и что на сторону они утекать и кустарно сбываться не будут, можно синдикат организовать.
Всю массу, однако, вывозить за границу сразу небезопасно...»
Подпись: «С коммунистическим приветом Красин».

Но не только для этого нужно было большевикам изъятие церковных ценностей. Из записки Троцкого в Политбюро4 с пометкой «с. секретно с. срочно» от 12 марта 1922 года: «...Я считаю, что можно и должно допустить представителей «советской» части духовенства в органы Помгола. Вся стратегия наша в данный пери¬од должна быть рассчитана на раскол среди духовенства на конкретном вопросе: изъятие ценностей из церквей. Так как вопрос острый, то и раскол на этой почве может и должен принять очень острый характер...».
Главное - расколоть Церковь, по принципу: разделяй и властвуй.
Из Доклада ГПУ в совнарком 20 марта 1922 года: «ГПУ находит:
1. что арест синода и патриарха сейчас своевременно (так в подлиннике - Ред.),
2. что допущение духовного собора на предмет избрания нового синода и патриарха сейчас также возможно...»

Речь идет о разрушении истинной Церкви и о создании новой, угодной сатанистам.
В инструкциях и протоколах навязчиво повторяются слова о создании расколов. Из письма Троцкого членам Политбюро ЦК РКП (б) (15.5. 1922): «По поводу воззвания лояльной группы духовенства, во главе с епископом Антонином, в «Правде» напечатана небольшая заметка, в «Известиях» нет ничего. Опасаюсь, что пресса не обратит должного внимания на этот документ, который будет иметь, однако, огромные последствия, в смысле полного раскола между демократической сменовеховской частью церкви и ее монархически rонтрреволюционными элементами.... Во всяком случае необходимо... не скрывая нашего материалистического отношения к религии, не выдвигать его, однако, в ближайшее время, то есть в оценке нынешней борьбы, на первый план, дабы не толкать обе стороны к сближению, а наоборот, дать возможность борьбе развернуться в самой яркой и решительной форме...»

Из записки Троцкого в Политбюро от 24 мая 1922 года:
«Внутренняя борьба в церкви приняла широкий характер... Новое церковное управление может определиться в трех направлениях:
1. сохранение патриаршества и выборы лояльного патриарха.
2. уничтожение патриаршества и создание коллегии (лояльного синода).
3. полная децентрализация, отсутствие всякого центрального управления...
Полагаю, что нам пока нет надобности ангажироваться ни в одном из этих направлений. Гораздо выгоднее, если между этими тремя ориентировками разгорится серьезная борьба... Окончательный выбор сделать позже...»
Несколько позже принимаются постановления о «взятии твердой ставки на группу Живая церковь», о тесном сотрудничестве с нею ГПУ, о борьбе ГПУ (при помощи обновленческого ВЦУ) с «Тихоновщиной», об организации журнала обновленцев... Ведущий идеолог - Тучков, и в своем Докладе о тихоновщине от 30 окт. 1922 года он говорит:

«Пять месяцев тому назад в основу нашей работы по борьбе с духовенством была поставлена задача борьбы с Тихоновским реакционным духовенством и, конечно, в первую очередь с высшими иерархами, как-то: митрополитами, архиепископами, епископами и т.д. Для осуществления этой задачи была образована группа так называемая «Живая церковь», состоящая преимущественно из белых попов, что дало нам возможность поссорить попов с епископами примерно как солдат с генералами...».

«Окончательно разгромить Тихоновский и полутихоновский епископат и лишить его управления церковью возможно было бы только в том случае, если бы вопреки канонам посвящать женатых попов в епископы и выбрать из них епископов с любыми взглядами, то в этом случае, несомненно, был бы епископат явно настроен против Тихона и его политики...».

«...отсюда логический вывод, что наступает период паралича единства церкви, что, несомненно, должно произойти на соборе, то есть раскол на несколько церковных групп...»
В Докладе о работе антирелигиозной комиссии при ЦК от 28 ноября 1922 года говорится о создании общего фронта обновленческих групп в их борьбе против «тихоновщины»:

«Смысл означенных мер прежде всего сводится к дальнейшему углублению раскола церкви. За последнее время можно отметить беспрекословное исполнение со стороны ВЦУ всех директив надлежащих органов... Намечаются определенные симптомы раскола среди мирян...».

Евгений Александрович Тучков был начальником 6-го секретного отдела ОГПУ и одновременно секретарем комиссии по проведению Декрета об отделении церкви от государства. В биографических данных его, приведенных в книге «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия», сказано:

«За арест и «дело» митрополита Петра, создание смуты, связанной с митрополитом Агафангелом (Преображенским), окончательное оформление раскольничьей группы архиепископа Григория (Яцковского) и опубликование «Декларации» митрополита Сергия (Страгородского) Тучков в 1927 году был награжден грамотой и золотыми часами...». Далее приводятся такие сведения:

«В 1931 году начальник секретно-политического отдела ОГПУ Агранов представил во ВЦИК ходатайство о награждении Тучкова за деятельность, связанную с уничтожением Церкви. Характеризуя своего подчиненного, Агранов писал: «Под руководством тов. Тучкова и при его непосредственном участии была проведена огромная работа по расколу православной церкви (на обновленцев, тихоновцев и целый ряд других течений). В этой работе он добился блестящих успехов... В 1923-25 гг. им были проведены два церковных собора (Всесоюзные съезды церковников), на которых был низложен Патриарх Тихон и вынесено постановление об упразднении монастырей, мощей, а также о лояльном отношении церкви к Соввласти. На протяжении ряда лет тов. Тучковым проводилась серьезная работа по расколу заграничной православной русской церкви... Благодаря энергичной работе тов. Тучкова была раскрыта и ликвидирована в конце 1930 и 1931 г. Всесоюзная контрреволюционная монархическая организация церковников «Истинно-православная церковь», опиравшаяся в своей антисоветской деятельности на черносотенно-клерикальные круги. Организация имела множество своих филиалов - 300 повстанческих ячеек, огнестрельное и холодное оружие. Состоящий во главе этой организации церковно-политический центр, возглавлявшийся профессором Лосевым, Новоселовым, епископом Иосифом и др., ставил своей задачей объединение под флагом церкви всех контрреволюционных сил для свержения советской власти и реставрацию монархии. Целый ряд филиалов, как, например, филиалы на Северном Кавказе, в Ц(ентральных) Ч(ерноземных) О(бластях), Никольском районе Северного края и др. - превратились в ряд контрреволюционных выступлений под лозунгами: борьбы с коллективизацией, ликвидацией кулачества и т.д.».

Можно написать целое большое исследование на тему, как Врата Адовы пытались одолеть Церковь Христову, имеется уже достаточно опубликованных материалов, и, можно себе представить, что неопубликованных еще больше.

Но и из немногих процитированных здесь документов можно видеть, что борьба с церковью совсем не имела какого- то стихийного, слепого характера: напротив, не остается ни малейшего сомнения в том, что главной чертой деятельности Врат Адовых были планомерность и целенаправленность - некий тщательнейший промысел, только не Божий, а сатанин...

Встает перед глазами картина из святоотеческих писаний: князь тьмы, перед которым выстроились в своем порядке несметные полки его, и он одних своих военачальников порицает, а других хвалит…
За что хвалят Тучкова? За то, что он устроил раскол в Российской Церкви, за то, что провел работу по устройству раскола в церкви заграничной; за то, наконец, что им ликвидирована организация под названием «Истинно-православная Церковь».

Раскол в Российской Церкви Тучков, несомненно, при помощи митр. Сергия, устроил, в заграничной Церкви это уже было гораздо труднее, и он тут мало преуспел в те годы, что же касается ликвидации Истинно-Православной Церкви, то это лишь мечты Тучкова да его начальства, заветная, но недостижимая цель Врат Адовых... Такой приговор -принадлежность к Истинно-Православной Церкви - как мы увидим дальше, выносился христианам еще и 20 лет спустя, и он свидетельствовал о том, что одолеть Церковь Христову нельзя...

Тем не менее, до декабря 1989 года Министерство Адовых Врат пребывало в относительном самодовольстве, подобном, быть может, тому, какое испытывали первосвященники и фарисеи, пока Господь был на Кресте и во Гробе...

И как забеспокоились они при вести, что Господь воскрес, так же, можно себе представить, забеспокоились Врата Адовы, когда приход в Суздале присоединился к Зарубежной Церкви, за ним другие приходы; и, что самое страшное, Суздаль начали посещать многочисленные представители той Церкви, за ликвидацию которой Тучкова представляли к награде еще в 31 году.

За что же, спрашивается, награждали Тучкова? Вот она воссоединялась на глазах, восставала из небытия - расколотая и ликвидированная; еще немного - и она воскреснет и восстанет в прежней своей красе и силе!
И напряглись Врата Адовы, и вперили в новые жертвы ястребиные взоры новые Троцкие, и новые Тучковы поспешили применить на деле свою смекалку, привлекли «сотрудников, заварили кашу, засели за планы и за отчеты. В этом мы совершенно уверены. Иначе быть просто не могло.

А дальше мы ничего не утверждаем, лишь приводим некоторые факты и можем высказать некоторые предположения.

3. Продолжение

Итак, Суздаль перешел под омофор Русской Зарубежной Церкви в апреле 1990 года, о чем на заседании Архиерейского Синода было принято соответствующее постановление.

А в мае того же года за границу отправился епископ Лазарь Тамбовский и Моршанский. Еще в 1981 году он был рукоположен специально для этого приехавшим в Россию епископом Зарубежной Церкви Варнавой Каннским (Прокофьевым) во епископа для Катакомбной Церкви в России. История его епископской хиротонии, правда, несколько загадочна: по сведениям, опубликованным в «Церковных новостях» № 11(67), вместо него должен был быть рукоположен другой священник.

После ухода суздалян в Зарубежную Церковь епископ Лазарь вышел из катакомб и оказался в Архиерейском Синоде, где в его присутствии было вынесено Определение от 5/18 мая 1990 года, выдержки из которого мы здесь приводим:

«Имели суждение: По вопросу о ранее принятых в молитвенное общение четырнадцати клириках из катакомбной Церкви, подавших свои прошения Архиерейскому Синоду через Архимандрита Мисаила из Пантелеимонова монастыря на Святой Горе, полученные 26 ноября П декабря 1977 года. В то время Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей на своем заседании 26 ноября /7 декабря 1977 года принял следующую резолюцию:

«Доверяя свидетельству четырнадцати священников о том, что покойный их возглавитель Архиепископ Антоний (Галынский) был правильно рукоположенным епископом, тайно от гражданских властей проходящим свое служение, - принять их в молитвенное общение, уведомив их, что они могут совершать все священнодействия, какие по церковным правилам могут совершать иереи, а также представляя монашествующим клирикам право совершать пострижения в монашество. О чем уведомить их в том же порядке, в каком получены были их обращения».

Приняты были следующие лица... (далее следуют 14 имен иеромонахов, игуменов и одного иерея - ред.).
В настоящее время, при наличии новых данных, Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей не может вполне признавать Антония (Галынского-Михайловского) канонично поставленным епископом...».

Эти ''новые данные», как признает далее Синод, доставлены Преосвященным епископом Лазарем, и в свете их «Архиерейский Синод, подробно рассмотрев обстоятельства сего дела, определяет:

Определение Архиерейского Синода от 26 ноября/7 декабря 1977 о принятии в молитвенное и церковное общение четырнадцати священников, последователей Антония (Галынского-Михайловского), именовавшегося Архиепископом, умершего 31 марта 1976 г. в Киеве - отменяется...

В связи с вышеуказанным, Архиерейский Синод обращается к священнослужителям, именуемым «последователями Архиепископа Антония (Галынского)», урегулировать свое каноническое положение через обращение к Преосвященному Епископу Лазарю, Тамбовскому и Моршанскому...».

Но сколь не признавал епископ Лазарь Архиепископом Антония (Галынского-Михайловского) - столь же не признавали за епископа самого Лазаря и эти 14, и многие другие катакомбные священники и миряне. Между тем, обязательное сотрудничество с ним, как со старшим по хиротонии и к тому времени уже архиепископом, определялось Архиерейским Синодом Зарубежной Церкви.

В 1991 году он дает «Православной Руси» пространное, на 4-х страницах, интервью; среди прочих - такой, с почтением заданный, вопрос: «Владыка Лазарь, вы знаете историю подлинной Русской Катакомбной Церкви не по книгам, но из своей жизни, не могли бы вы кратко обрисовать ее крестный путь?»

Владыка Лазарь обрисовывает этот путь, как ему он представляется, называет ряд имен катакомбных архиереев и последним в этом ряду неожиданно - епископа Варнаву (Беляева). Далее он говорит: «Когда после смерти владыки Варнавы епископов не осталось, то мы обратились в Русскую Зарубежную Церковь».

Но можно ли назвать епископа Варнаву (Беляева) катакомбным епископом? Сведения, приведенные о нем в книге «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия» (иеромонаха Дамаскина) заставляют в этом усомниться.

Катакомбные епископы стойко подвизались против сергианства; причем характерно, что они не делали большой разницы между обновленчеством и сергианством, справедливо считая последнее продолжением первого. Они потому и были катакомбными епископами, что не признавали сергианства, не признавали обновленчества. Но епископ Варнава в 22 году примкнул к обновленцам, поддержал воззвание митр. Сергия о принятии обновленческого ВЦУ. Впоследствии он говорил в свое оправдание, что если уж такие мудрые головы, как митр. Сергий путались, то что, мол, спрашивать с нас... Признание, митр. Сергия «мудрой головой» также не свидетельствует о том, чтобы в дальнейшем еп. Варнава не признавал бы сергианства. От решения сложных церковных проблем епископ Варнава уклонился в юродство, которое, правда, не могло вполне спасти его от лагерей. Последние годы своей жизни он провел в Киеве; в Московской Патриархии, как можно понять, сам не служил, но посещал службы в ее храмах, что тоже странно для катакомбного епископа , который к тому же вынужден скрываться и никак не может позволить себе спокойно прогуливаться на людях. Отпевать себя он велел позвать Патриархийного священника: а где же было духовенство этого, по словам владыки Лазаря, последнего катакомбного епископа?

Между тем, в том же Киеве лишь в 1976 году преставился ко Господу истинный Святитель катакомбной Церкви - тот самый Архиепископ Антоний (Галынский-Михайловский), которого зачем-то понадобилось чернить Преосвященному Лазарю, отсекая от общения с Зарубежной Церковью и духовенство, и огромную паству почившего Святителя. Из тех сведений, которые удалось собрать о нем, вырисовывается образ святого подвижника Истинной Церкви Христовой.

И если некогда Тучков со товарищи прилагал всё усилия, чтобы очернить истинный епископат Российской Православной Церкви - и даже устраивал соборы, где низлагался Патриарх Тихон, - стоит ли сомневаться в том, что и ныне Врата Адовы постарались опорочить истинный епископат ненавистной им Тихоновской Церкви...
Когда выполнять нелепые распоряжения Архиерейского Синода стало невозможно, Владыка Лазарь то всей душой становился на сторону суздалян, то со съезда духовенства Российской Православной Свободной Церкви срочно отбывал в Одессу, объявив, что у него пропадает рассада, то вновь подал прошение о принятии его в Зарубежную Церковь, то находился по указанию Зарубежного Синода на покое...

Но вот он снова среди действующего на территории России епископата Зарубежной Церкви - в обществе епископов Евтихия, Агафангела и Вениамина; ныне они подписывают вместе Послание к Российской Пастве, в котором сетуют на козни Московской Патриархии, на захват ею монастырей на Святой Земле... Что сетовать насчет захвата монастырей в Святой Земле, если собственное их начальство - Архиерейский Синод Зарубежной Церкви - распорядилось впустить туда Московского патриарха?

Был бы жив Тучков, потер бы он ручки и написал бы Ильичу:
«Мною предотвращено объединение трех частей Российской Православной Церкви - Русской Зарубежной, Российской катакомбной и отошедших от Московской Патриархии приходов. Мною устроен и усугублен раскол не только между тремя этими частями Тихоновской Церкви, но и внутри самих этих частей:
Бывший опаснейший враг наш - Архиерейский Синод Зарубежной Церкви - теперь всецело находится в наших руках - часть его мы заменили своими епископами, в остальной же части епископов добились покорного и безучастного послушания нашим распоряжениям;
Мною устроены два собора - Архиерейский в Зарубежье и Архиерейский в Москве; на обоих низ¬ложен суздальский Архиерей Валентин, что является крупной удачей со времен низложения Патриарха Тихона;
Мною создан в России фальшивый епископат. Ценность его состоит в том, что сам он находится в подчинении у Зарубежной Церкви, которая еще не потеряла привлекательности в глазах многих верующих, в том числе катакомбных. Они не подозревают, что до соединения Зарубежной Церкви с Московской Патриархией остаются считанные шаги... Таким образом, можно считать, что Зарубежная Церковь, в принципе, обезврежена и ликвидирована мною;
Еще в 30-х годах мы объявили о ликвидации Истинно-Православной Церкви. Ныне официальной точкой зрения на катакомбную церковь является та, что она прекратила свое существование после войны, когда епископ Афанасий (Сахаров), которого мы объявили предстоятелем Катакомбной Церкви, объявил о своем вхождении в Московскую Патриархию. Тех, кто продолжал называть себя катакомбными христианами, мы нещадно преследовали, выдавали их за сектантов, а то и за колдунов. Мы выпустили на сцену и своих «катакомбников», а недавно созданный оккультный центр колдунов в Москве именуется истинно - православной Тихоновской церковью (см. газету «Труд» № 114 от 25 июня 1997 года). Теперь пусть попробуют разобраться христиане, где на самом деле их церковь.
Особой же заслугой моей является новый закон о свободе совести, благодаря которому к 2000-му году я рассчитываю окончательно стереть с лица земли остатки Православия...»

Вратам Адовым всегда кажется, что еще чуть-чуть, и окончательная победа будет за ними. Но церковная история учит другому: истине слов Христовых, что, вопреки всем усилиям Врат Адовых, им не одолеть Церкви Божией. Обратимся же к истории....