Среда, 13 Февраля 2008

Архиерейский Собор Российской Православной Церкви. День первый

8-10 февраля 2008 г.
Хроника

С 8 по 12 февраля 2008 г. в богоспасаемом граде Суздале, где располагается духовный и административный центр Суздальской митрополии Российской Православной Церкви, прошел Архиерейский Собор и одновременно состоялся Десятый Съезд клириков и мирян.

Перед началом работы Съезда 8 февраля, в 7 часов утра в Синодальном храме в честь Иверской Иконы Божией Матери, перед написанным муч. Иосифом Муньосом списком Иверской Мироточивой иконы, был совершен молебен Спасителю, Божией Матери и Святым Новомученикам и Исповедникам Российским, чтобы испросить Божие благословение на сие доброе и важное дело.

Первый день заседаний
8 февраля

В 9-30 утра в конференц-зале Суздальского Епархиального Управления началось первое заседание Собора и Съезда под председательством Первоиерарха РПАЦ Высокопреосвященнейшего Митрополита Суздальского и Владимирского Валентина, который предложил вознести молитву об упокоении новопреставленного Епископа Суходольского Геронтия. Все участники пропели почившему «вечную память».

Затем Митрополит Валентин объявил, что, к сожалению, в Суздаль не смогли прибыть Преосвященные архиепископ Антоний Яранский и Вятский и архиепископ Иларион Смелянский по причине болезни, а также и Архиепископ Виктор Даугавпилсский и Латвийский в связи с проводимой в Латвии паспортной реформой. Тем не менее Преосвященные прислали свои доклады и отзывы на все проекты соборных Определений.

Митрополит Валентин выступил с докладом «О жизни Российской Православной Церкви и деятельности Архиерейского Синода с 1991 по 2008 г.», в котором изложил основные события жизни РПАЦ. Поведал об успешной деятельности Синода по церковному строительству, канонизации новых святых и о гонениях на РПАЦ со стороны Московской патриархии и подконтрольных ей светских властей.

Первоиерарх кратко обрисовал те задачи, которые сложились перед Церковью в настоящее время и решение которых должно принять соборно, в частности окончательное определение канонического статуса Московской патриархии и других псевдоправославных церквей и их вероучений.

Затем слово было предоставлено Преосвященному Епископу Иринарху Тульскому и Брянскому, который сообщил о последних гонениях на РПАЦ со стороны федеральных чиновников Росимущества, пытающихся забрать у РПАЦ отреставрированные ею храмы в г. Суздале и Суздальском районе (Доклад Преосвященного Епископа Тульского и Брянского Иринарха).

Преосвященный отметил, что Московская патриархия продолжает кампанию клеветы в прессе и по телевидению против Российской Церкви, ведет заказные передачи на каналах ТВЦ и НТВ, публикации в Интернете и печатных СМИ. Епископ Иринарх затронул последние события в жизни РПАЦ, связанные с деятельностью викарного епископа Челябинского Севастиана и так называемой «Инициативной группы» при епископе Севастиане, возглавляемой расстригой В. Лурье.

Далее Съезду были представлены подготовленные для Архиерейского Собора доклады по основным каноническим и догматическим вопросам, требующим принятия Соборных и общецерковных решений.

Преосвященный Епископ Амвросий выступил с докладом «О каноническом управлении Российской Православной Автономной Церкви», в котором ответил на обвинения Архиерейского Синода и его Первоиерарха в якобы «неканоничности» и «отсутствии соборности», легитимности Первоиерарха.

Преосвященный подчеркнул, что с 1996 г РПАЦ управляется Архиерейским Синодом, который возглавил старейший по хиротонии иерарх. В ноябре 2000 года во время Восьмого Съезда духовенства и мирян Суздальской епархии, когда Председатель Синода подал прошение об увольнении на покой, весь епископат единогласно избрал его Первоиерархом, а в марте 2001 года опять же решением всех архиереев РПАЦ Архиепископ Валентин был возведен в сан Митрополита с возложением второй Панагии. РПАЦ стала митрополичьим округом, таким же, каким была РПЦЗ. «Конечно же, — заключил Преосвященный Амвросий, — и в церковном управлении невозможно избежать ошибок. Но здесь вполне уместно вспомнить слова святителя Иосифа Петроградского: «Не судите меня строго, особенно Вашим Вальсамоном. Полагаю, что он был далеко не то, что сами авторы св. правил в понятном каждому смысле и без толкователей, и что, во всяком случае, этот Вальсамон не может быть авторитетным и верным толкователем наших событий, не предусмотренных никакими толкованиями и правилами».

Затем с докладом «О каноническом и юридическом статусе Российской Православной Автономной Церкви» выступил Управляющий делами Архиерейского Синода Преосвященный Архиепископ Борисовский и Отрадненский Феодор. В своем докладе Архиепископ Феодор подчеркнул, что если в каноническом плане бытие РПАЦ, как и всех сохранившихся до настоящего времени частей разрушенной поместной Российской Церкви, основано на Указе св. патриарха Тихона № 362, то в юридическом плане зарегистрированная в государстве легальная часть Церкви (РПАЦ) имеет Устав, в основе которой лежит Устав Российской Православной Свободной Церкви, принятый Архиерейским Собором с некоторыми незначительными изменениями. В 1998 г. Минюстом РФ была зарегистрирована РПАЦ и её Суздальская Епархия. Далее Архиепископ Феодор подробно осветил обязанности и права Архиерейского Синода РПАЦ и его Председателя в соответствии с пунктами Устава, их деятельность по открытию новых епархий и церковных учреждений, полномочия Епархиальных архиереев и образование общецерковного бюджета. Владыка также заметил, что, к сожалению, в Уставе РПАЦ по недосмотру не было указано правопреемство РПАЦ с Российской Православной Свободной Церковью, которой в 90-х годах были переданы некоторые суздальские храмы. В связи с происходящими в последнее время многочисленными государственными проверками это вызывает юридические трудности. Поэтому возникла необходимость дополнить Устав РПАЦ указанием на юридическое правопреемство с РПСЦ, что согласно п.5.1 Устава, находится в компетенции Архиерейского Собора.

Далее Съезду был представлен Доклад Преосвященного Архиепископа Смелянского Илариона «О духовно-каноническом статусе Московской патриархии и других церквей «мирового православия», который был зачитан Преосвященным Иринархом Тульским и Брянским. Обозначив так называемую «Русскую Православную Церковь» или Московскую патриархию как часть сообщества «мирового православия» — объединения псевдоцерковных групп, впавших в осужденную Церковью ересь экуменизма, докладчик определил МП как троекратный канонический раскол от поместной Российской Церкви, совершенный церковной группой митр. Сергия (Страгородского) соответственно в 1927, 1936 и 1943 годах, и вовлеченный в ересь экуменизма в 1961 г. Поэтому святые каноны Церкви, в частности 15 правило Двукратного Собора, не только дают право, но и обязывают православных христиан отделиться от этого сообщества.

До настоящего времени Московская патриархия продолжает исповедовать экуменическую ересь, что подтверждается не только отсутствием покаяния МП в этой ереси или продолжением её членства во Всемирном совете церквей, но и еретическими решениями каждого из последних четырех архиерейских соборов МП (1994, 1997, 2000, 2004 гг.), подтвердившими участие МП в экуменическом движении и выразившими вполне свободный голос её иерархии. «В настоящее время, — заключил докладчик, — ни Московская Патриархия, ни «мировое православие» в целом к Церкви Христовой отношения не имеют. Это значит, что там не могут совершаться подлинные церковные таинства. В этих церковных сообществах, как и во всем роде человеческом, действует лишь призывающая всех ко спасению Благодать Божия. Она призывает их сначала обратиться к более трезвенной и сосредоточенной жизни с Богом, а потом и неизбежно заставляет критически переосмыслить опыт своей мнимо-церковной жизни вне Церкви и обратиться из ереси и раскола в истинную веру. Этому помогает пока еще сохраняющееся в «мировом православии» литургическое предание Православной Церкви — богослужение, поклонение иконам и святыням, слушание Евангельского слова».

Доклад был воспринят с одобрением всеми участниками Съезда. Происходящие в Московской патриархии события — в частности экуменические молитвы патр. Алексия с католиками во Франции, обличения еп. Чукотского Диомида служат как нельзя лучшими иллюстрациями к докладу.

Преосвященный епископ Амвросий в своем выступлении указал, что ненависть еретиков к Православной Церкви выливается в неприкрытые гонения. Если раньше представители Московской Патриархии выступали по отношению к Православной Церкви в качестве доносчиков и наводчиков у властей, исполняя роль Иуды, то теперь они уже играют роль Каиафы, являясь инициаторами гонений и издевательств, буквально домогаясь во всех властных структурах применения репрессий в отношении православных общин других юрисдикций. В качестве примера он привел случаи с отнятием храма РПАЦ в Железноводске, попытку продать властями храм РПАЦ в Трубчевске, вмешательство ФСБ в судебные дела между РПАЦ и перешедшим в РПАЦ ренегатом Осетровым и награждение за это архиеп. Евлогием (МП) начальника владимирского УФСБ Сиванова, а также последние попытки Росимущества через суд забрать у РПАЦ отреставрированные ею храмы в Суздале и в районе.

Тему лжеучений настоящего времени продолжил Преосвященный Епископ Андрей Павловский. Он выступил перед Съездом с докладом «О злочестивом учении митрополита Оропоса и Фили Киприана». Указав вначале, что это учение является мягкой и скрытой формой экуменической ереси, Преосвященный кратко осветил историю создания «Синода Противостоящих» и изложил его экклизиологические воззрения. Учение митр. Киприана и его Синода было неоднократно осуждено греческим Истинно-Православными Церквами, а также русским канонистом РПЦЗ преосв. Епископом Григорием (Граббе) как неправославное и еретическое. Далее Преосвященный Андрей привел учение святых Отцов Церкви и Соборов, доказывающее, что «Православие» и «Кафолическая Церковь», вопреки митр. Киприану, нераздельны, и что не Соборы, а сами ереси отлучают еретиков от Православной Церкви и от Бога, лишают их Божией Благодати и спасения. При этом еретики и православные никогда не были и могут быть в одной Церкви, в одном теле Христовом, но еретики отпадают от Церкви.

После этого доклада прошло их обсуждение. Иерей Алексей Лебедев (г. Санкт-Петербург) предложил отметить, что часто члены Московской патриархии в доказательство того, что они не «сергиане» ссылаются на принятую в 2000 г. «социальную концепцию МП». Однако этого совершенно недостаточно, так как для отмежевания от сергианства им необходимо вслед за Новомучениками осудить саму пагубную церковную политику митр. Сергия.

Протоиерей Виктор Ульянов (г. Волгоград) заметил, что есть канонические основания считать Московскую патриархию изначально не-церковью, с момента её создания. Есть анафема св. патриарха Тихона на безбожную власть и на всех сотрудничающих с ней. Протоиерей Владимир Ковтун (г. Трубчевск) заметил, что опубликованы документы, свидетельствующие о том, что патриарх Тихон в 1923 г. отказался от анафемы большевикам, и поэтому некоторые считают, что она перестала действовать.

На это Преосв. Амвросий ответил, что святейший Тихон не отказывался, и даже не имел права отказаться от этой анафемы, и даже если бы так сделал, то это было бы ошибкой. Постановление об анафематствовании безбожников вынес Поместный Собор, и соответственно анафема могла быть снята лишь равнозначным Поместным Собором.

Архиепископ Феодор добавил, что в наше время опубликованы рассекреченные документы, доказывающие, что всё, что принял и подписал митр. Сергий, было составлено в ОГПУ Тучковым. Все черновики были написаны там, а коррекцию документов делал сам Сергий. Патриаршую анафему может снять лишь покаяние. Если патриарх Тихон страдал, скорбел как бескровный мученик, когда был вынужден после своего освобождения в 1923 г. принять некоторые тучковские предложения, то к нынешнему сергианскому патриарху даже подойти близко никому нельзя, настолько он властен и силен.

К этому Преосвященный Амвросий добавил, что современные исследователи Шкаровский и Мазырин опубликовали письма бывшего келейника свт. Тихона катакомбного еп. Максима (Жижиленко), где сказано, что так называемое «завещание» патриарха Тихона было составлено Тучковым.

Иерей Алексей (Лебедев) задал вопрос о возможности единства различных истинно-православных юрисдикций между собой. На это преосвященный Амвросий ответил, что мы, РПАЦ, едины в вере с Истинно-Православными Церквами. Общества «мирового православия» всегда подчёркивают административное единство друг с другом, допуская при этом самый вопиющий догматический плюрализм. В ИПЦ же важна именно общая истинная вера. Двери РПАЦ открыты для всех.

Митрополит Валентин сказал, что если бы все — РПАЦ, РИПЦ, РПЦЗ(в) сели за круглый стол и подумали о том, что нас объединяет, а не то, что разъединяет, тогда возможно, удалось бы договориться. Вся проблема в амбициях, которые и разделяют.

Архиепископ Феодор заметил, что нужно объединиться в любви Христовой, в терпении друг ко другу. «У святителя Филарета, — сказал Преосвященный, — есть прекрасное завещание: берегите, что держите. Мы держимся с 90-х годов, и несмотря на все скандалы, сохраняем единство. Мы знаем, что мы в истинной Церкви — и это основа, это главное. У нас есть глаголы вечной жизни. И у нас есть св. патриарх Тихон, новомученики Российские, мы отошли от еретиков».

Далее архим. Иаков зачитал доклад Преосвященного Епископа Геронтия Суходольского «О новом церковном календаре как об экклизиологической ереси». Докладчик показал на примерах из церковной истории, что литургический календарь рассматривался Церковью как средство выражения богословских истин, но сам по себе календарь, как и обряд, мог быть разным в разных Церквах. Календарь часто использовался для явной демонстрации отделённости верных от еретиков. Далее докладчик изложил историю появления папского (григорианского) календаря, использовавшегося латинскими миссионерами для вовлечения православных в унию, и его осуждение Всеправославными Соборами XVI века. В XX веке новый календарь стал использоваться «православными экуменистами» для насаждения ереси экуменизма и был принят почти всеми поместными Церквами, облегчив отпадение новокалендарных схизматиков от Православной Церкви. Истинно-православные христиане разорвали общение с новостильниками, хотя использование икономии продолжалось вплоть до второй половины XX века. Сейчас пришло время и Российской Церкви вынести осуждение папскому календарю как еретическому нововведению, — заключил докладчик.

Затем Съезд заслушал доклад Преосвященного Епископа Тимофея Оренбургского и Курганского, в котором владыка затронул многие проблемы церковной жизни нашего времени: падение РПЦЗ, и статус Московской патриархии, и проблематику распада структуры поместной Российской Церкви в начале XX века, и гонения на РПАЦ.

В заключение первого дня работы Съезда Преосвященный Епископ Амвросий зачитал доклад о ложном святом, канонизированном Московской патриархией как новомученик. Речь шла о сергианском митр. Серафиме (Чичагове), который, в свете недавно опубликованных доктором М. Шкаровским и другими исследователями документов, предстает как типичный агент ОГПУ, выдававший властям исповедников и мучеников и расстрелянный по разнарядке в 1937 г. Культ этого «святого» сейчас насаждается в Московской патриархии. В противовес лжемученику, Епископ Амвросий привел подлинных новомучеников Российских — святителя Нектария Яранского и святителя Сергия Нарвского, и сообщил некоторые интересные и ранее неизвестные факты из их жития. Владыка отметил, что все попытки канонизировать вместе митр. Сергия (Страгородского) и митр. Иосифа (Петровых), новомучеников и их предателей — агентов безбожия, таят в себе ничто иное, как лукавство и церковную конъюнктуру «псевдо-архиереев» Московской патриархии: если их «примирят» сергиане, то примирит ли их Небо? — сказал еп. Амвросий.

Первый день работы Съезда завершился обсуждением прослушанных докладов. В выступлениях духовенства часто затрагивалась тема притеснений со стороны чиновников, создающих препятствия для регистрации общин, получении ими земли под строительство церквей, необоснованных проверок документов. Затронута была также и тема получения ИНН и прочих электронных атрибутов грядущего царства антихриста, вызывающих справедливое беспокойство верующих.